因此，一个民族要想完成真实的繁华与壮大，就必需连结开放的心态和姿势，主动拥抱内部天下的变革与应战。

　　那末，文化终究是灾殃仍是福祉？斯塔夫里阿诺斯如许答复：已往，文化既是福祉又是灾殃。至于未来怎样，则取决于人类将已往文化积聚的常识用于毁坏仍是建立。

　　塔萨代人是一个只要27人的食品收罗部落关于励志进修的文章，与世隔断地糊口在菲律宾的棉兰老岛上，他们没有任何进犯性，没有暗示兵器、敌意关于进修的文章、愤慨和战役的辞汇，均匀分派食品，兽性中协作与分享的本能占有主导职位。

　　斯塔夫里阿诺斯以为，决议人类差别开展程度的枢纽在于情况的开放水平，一个民族与其他民族来往的时机越多，获得前进的能够性就越大。

　　1950年的爱因斯坦和奥本海默。爱因斯坦以为“我们心灵的缔造物该当给人类带来幸运，而不是劫难”。

　　但是，恰是这类落伍和失利促使欧洲不竭向外扩大、吸取其他文化的先辈功效，并在经济、军事和思惟上作出反响。文艺再起、发蒙活动和随后而来的产业反动，都是欧洲在持久失利后从头塑造本身并终极兴起的枢纽阶段。

　　公元前3000一前2500年的苏美尔雕像，出土于今巴格达四周阿斯玛尔丘一座寺庙的圣坛旁。这组雕像有神、祭司和信众，最高的那座雕像是“动物之神”阿布神。

　　斯塔夫里阿诺斯还出格夸大文化的交换互鉴，即差别文化在相互碰撞和交换中不竭进修、顺应关于励志进修的文章、改良本身。经由过程文化之间的对话与鉴戒，汗青得以向前促进。文化的前进常常不是单一内生的，而是经由过程吸取其他文化的功效来完成的。

　　那就是在现代的消费力状况下，增长财产的路子变得极其有限，要末开垦新地盘来处置耕耘，要末经由过程制服和抽剥。一方面，地盘资本的有限性使得农业消费的增加逐步放缓；另外一方面，军事手艺的限定也限制了帝国的扩大程序。

　　金字塔是用坡道、滚柱和杠杆等最简朴的东西制作而成，就连滑轮和铁器都没有！听说，埃及农人在制作金字塔时布满热忱，以为本人是在为一名能赐赉福祉的神祇制作寓所。

　　话未几说，一同翻开《环球通史》，让我们在震动中觉悟，在觉悟中生长，走出掩耳盗铃的乌托邦梦想，也突破庸人自扰的灰心茫然，直面汗青自己带来的打击。

　　古典时期西欧的消费力比不上中国等其他地域，西方也没有中国那样的笔墨体系和测验轨制关于进修的文章，为其供给耐久的文明同质性和高效不变的行政办理，而且罗马帝国疆域的仇敌更难对于。

　　与此同时，新几内亚又发明了一个只要30人的芬图族，这些部落民是骁勇的兵士，性喜用弓箭作战。汗青上的美洲印第安人中也有相似的冲突征象，科曼怪杰和阿帕怪杰将孩子培育成兵士，霍皮人和祖尼人却想让后世过战争的糊口。

　　经济上，文化的到来意味着私有制的鼓起与阶层的构成。农人落空了对地盘的自在利用权，劳动功效被层层抽剥，他们挣扎在温饱线上，成为文化前进的捐躯品关于励志进修的文章。政治上，国王、权要机构及教会统治团体的呈现，构建了宏大的权利收集，个别自在遭到史无前例的限定。

　　在新几内亚，巴布亚人以为本人是自在人，不情愿向荷兰人鞠躬。而在古印度，文化社会将人分别为统治者与被统治者，外表上是侵犯者被占主导职位的种姓轨制所异化，实践上倒不如说是外来者顺应了印度的文化。

　　无庸置疑，我们生来就具有基于基因的多种举动潜能，而这些潜能怎样转化为实践才能，则取决于它们所遭到的锻炼和进修。我们生来便具有缔造和塑造自我的才能，我们不是运气的造物，而是运气的缔造者。

　　在斯塔夫里阿诺斯的叙说中，西方的兴起是一种应对危急和失利的产品，这类历程不只改动了西方本身，也塑造了环球汗青的走向。

　　为何努力于手艺前进的科学家们瞻望的乌托邦会与理想中的反乌托邦各走各路？谜底就在于人类文明的刚性与守旧性。

　　斯塔夫里阿诺斯在《环球通史》中提出了一个风趣的概念关于进修的文章，即西方的兴起并不是仅仅源于其自夸的文明或手艺劣势，而在很大水平上与其已往的失利和内部应战有关。

　　这些成绩和对它们的解读并未过期。从人类的来源到文化的嬗变关于励志进修的文章，从帝国的更迭到宗教的分散，打开《环球通史》，人类的已往就如一幅由远及近的画卷，一幕幕展示在长远。

　　究竟上，这也是情况使然，由于开放的情况不只带来机缘，也意味着裁减压力。这类开放性情况意味着，假如不捉住时机开展，就随时有能够被异化以致被裁减。

　　作为20世纪影响天下的10本书之一，斯塔夫里阿诺斯的《环球通史》曾由于此中的缔造性的看法获得了非分特别存眷。

　　斯塔夫里阿诺斯对文化兴衰的深入洞察与汗青周期律的逻辑是相符合的。很多人风俗于将汗青周期律归因于人事轨制的更迭、战役的频仍等，斯塔夫里阿诺斯则提醒了另外一层本相。

　　斯塔夫里阿诺斯指出了人类汗青上最为深入的一对冲突，这就是手艺改革与社会变化的摆脱，他以为这乃是人类汗青上很多持久暴力和流血变乱的首恶罪魁，并且这类摆脱不断连续至今关于进修的文章。

　　虽然手艺改革凡是被欢送，由于它带来糊口程度的提拔，但文明变化却简单激发抵抗。只要经由过程文明，人材晓得本人能够做甚么和怎样去做。人们惧怕文明代价观的改动，由于这相称于对保存根底的要挟。

　　而农业反动激发了都会化、阶层分化和社会团结的连锁反响，今后，原始社会使人神驰的对等一去不返，部落传统的束厄局促性纽带也被突破了。

　　它不只在报告汗青，更在悄无声气间让我们的天下观阅历一场史无前例的重塑与浸礼。那些被曲解与无视的汗青角落，那些束厄局促我们的看法与成见，《环球通史》提醒出一个布满庞大性和多样性的天下，迫使我们从头审阅本人的时期和认知。

　　民族主义开初是一种人性和宽大的信条，这类信条的根底是手足友情的看法而不是相互不共戴天的民族主义活动。到19世纪下半叶，因为社会达尔文主义的影响，民族主义日趋演变为沙文主义和军国主义。

　　兽性本善仍是本恶，不只是陈腐而深入的哲学议题，更是个存亡攸关的大成绩。汗青上的塔萨代人与芬图族这两个判然不同的部落案例，为我们供给了极具洞察力的视角。

　　斯塔夫里阿诺斯指出，晚期的民族主义与当代民族主义有着明显的差别，特别在其构成布景和感化上与我们明天的了解不尽不异。

　　别的关于励志进修的文章，初级文明与初级文明的分化，不只加重了社会阶级的鸿沟，也招致了文明认同的危急。与此同时，我们不成否认文化所带来的宏大福祉，消费力的提拔、常识的积聚、艺术的繁华，文化的功效惠及了无数人。

　　当帝国的军事和权要机构日趋宏大，对资本的耗损超越消费力的接受范畴时，便会呈现收益递加的征象，进而激发一系列连锁反响：钱粮减轻、贫穷加重关于进修的文章关于励志进修的文章、社会动乱，终极招致帝国的瓦解。这即是前当代期间帝国汗青周期性轮回的泉源地点。

　　他以为，恰是由于西方在汗青上阅历了一系列的波折、失利和危急，才促使其在应对这些应战的过程当中逐步得到了再起的动力。

　　但是，手艺立异需求的不但是高效的构造办理和高压政治，还需求别的的某种前提，而一切的农业文化都不具有如许的前提，这恰是它们一直未能逾越农耕阶段的缘故原由地点。

　　文明作为社会成员配合遵照的举动原则和代价观系统，具有极强的凝集力，协助人类保持物种、经济和民族的保存。因而，文明代价观常常具有持续传统和保护不变的偏向。

　　[法]雅克-路易·大卫：《拿破仑一世加冕大典》（1805-1807年），现藏巴黎卢浮宫。拿破仑的对外战役激起起邻国的民族主义，终极招致拿破仑倒台。

　　汗青记载表白，人类的本性既非喜好战争，也非热中战役，既没有协作肉体，也没有进犯性。决议人类举动的不是基因，而是社会怎样教诲人们行事。

　　要突破这一恶性轮回，惟有依托手艺前进这一壮大的驱动力。使人遗憾的是，古典文化的统治团体常常只知压迫财产，而无视了手艺立异的主要性。他们热中于制作雄伟的修建、举行浩大的典礼，却未能将资本投入到真正可以鞭策社会前进的手艺研发当中。

　　恰是因为这类文明上的守旧性和对变革的抵牾，科学家们幻想中的乌托邦社会难以完成，而理想中的社会经常朝着反乌托邦的标的目的开展。

　　斯塔夫里阿诺斯经由过程对差别文化的兴衰、文明抵触和手艺前进的梳理，提醒了文化在开展的同经常常伴跟着不容无视的负面影响。

　　相反，那些闭塞的民族既没有遭到鼓励，也不会晤对要挟，从而毫无裁减压力可言，即使在几千年工夫里连结相对稳定，也不会危及保存关于进修的文章。

　　文化降生从前，部完工员能够自在而对等地获得糊口所需的天然资本，经济对等和社会同质性乃是新石器时期村社的标记。

　　他提示我们，民族主义并不是自古以来就有的观点，而是跟着欧洲社会的变化而逐步构成的。中世纪的欧洲公众仍覆盖在罗马帝国普世主义的暗影下，人们的身份认同起首基于宗教崇奉，其次是地区归属，最初才是恍惚的国别认识。