马克思在1883年之前的一段光阴里把视野扩大到西欧以外的东方，出格是俄国。1881年2月16日，俄国晚期社会主义活动女举动家查苏利奇写信给马克思，提出了“天下列国能否都应颠末本钱主义消费各阶段”的成绩，等待马克思作出答复。“查苏利奇之问”的中心要义在于触及了社会开展中的“逾越”与“不成逾越”的困难。在撰写给查苏利奇的复书时，马克思具体研讨了俄国乡村公社的汗青、近况和特性，阐发了俄国乡村公社的二重性和两种能够的前程：大概是它所包罗的私有制身分打败个人身分，大概是后者打败前者，这统统都取决于它所处的汗青情况。马克思以为，俄国的乡村公社“今朝处在如许的汗青情况中：它和本钱主义消费的同时存在为它供给了个人劳动的统统前提。它有能够不经由过程本钱主义轨制的卡夫丁峡谷，而占据本钱主义轨制所缔造的统统主动的功效”。“要援救俄国公社，就必需有俄国反动。”“假如反动在恰当的时辰发作，假如它能把本人的统统力气集合起来以包管乡村公社的自在开展，那末，乡村公社就会很快地变成俄国社会重生的身分，变成优于其他还处在本钱主义轨制奴役下的国度的身分。”这也意味着在社会活动中“逾越”开展是能够的。可是，枢纽之点还在于，为了将俄国的村社地盘私有制进步到共产主义一切制的程度，还需求有一系列详细前提：必需在消费上汲取同时期本钱主义的先辈功效，以充分共产主义的物资根底；必需采纳统统能够的步伐，协助公社再起，起首必需解除从各方面向它袭来的毁坏性影响，然后包管它具有天然开展的一般前提；必需有欧洲反动的激发和撑持，光期望俄海内部前提，反动难以发作，而没有反动，逾越本钱主义就将成为不克不及够，等等。不具有这些前提以至这些前提不充实，社会开展中的“逾越”大概不克不及够完成，大概也会减弱其功效，这些前提是“不成逾越”的。必需指出的是，马克思的上述考虑还只是一些准绳和设想，并非很成熟的观点和明白的定见。因而，他接到查苏利奇的复书后哲学案牍短句洁净，很费迟疑，前后写了四个草稿，前三个草稿都很长，而正式收回的覆信却十分之短。这实在地流露出他的纠结。作为一个反动家，马克思不克不及够从书籍中寻觅处理理想成绩的谜底，也不会只靠思维的臆想得出处理理想成绩的法子，法子只能来自参与变化理想的反动理论。

　　马克思把人作为研讨的主题，他关于人的思惟极其丰硕活泼。他以为，要基于劳动哲学本体论检视人及其汗青，人的素质是劳动。劳动者处于主体与客体的辩证干系中，主体是劳动者，客体是劳开工具，中介物是劳动材料。原始社会是消费材料私有制。此种条件下劳动者与劳开工具震动心灵的镜头作文、劳动材料、劳动举动和劳动功效的干系是分离为一，劳动者是人。在私有制社会，作为人的劳动者与本人的素质发作别离，人长短人即被同化的人。在共产主义社会，因为私有制的从头成立而使劳动者与劳动从头分离为一，劳动者是人的复归。汗青唯心主义就是马克思上述表述的精确归纳综合。

　　没有一名思惟家能像马克思那样，从人类糊口的根本究竟即物资材料的消费动手，提醒人类社会的开展纪律

　　马克思提醒了本钱主义抽剥的机密。在一样平常糊口中，种瓜者得瓜，种豆者得豆，是渗透人们骨髓的知识。神话、实际和知识基于客观究竟而来，人不消饭会饿死，不穿衣会冻死，食、衣皆是劳动功效。马克思把这些思惟资本和究竟凝炼为哲学实际，作为商品的产物是“人化的天然界”，如许的“天然界”是劳动的成果。与人无关的“天然界”是无，即相对人而言不存在。哲学逻辑自作掩饰，政治经济学语境的究竟胜于雄辩，两者分离为一，抽剥客观存在。抽剥客观存在论让本钱家和资产阶层经济学家满腔愤慨，向来是资产阶层经济学进犯的核心。缘故原由不难了解，抽剥客观存在论揭露了本钱主义消费轨制的机密，本钱家靠抽剥劳动者致富的究竟被肯定下来。基于此，《本钱论》一直被赞誉为“工人阶层的圣经”也就行了解了。假如说马克思的思惟系统是人类思惟史上的喜马拉雅山脉，那末《本钱论》就是珠穆朗玛峰。

　　明天人文社会研讨的各类部分科学和范畴状况都阐明了马克思主义是今世思惟不成逾越的顶峰。恰是在环绕汗青和理想的自在争辩中，马克思主义得到了人们的认同，而且在这类争辩中才气真正体会和掌握马克思哲学思惟的代价。这是对作为科学家的马克思之真正畏敬。这类畏敬请求我们，一方面，像马克思自己那样，必需把汗青开展放到一种与全部人类开展阶段有联络的持久框架中停止研讨，把马克思的著作与他集合存眷的较短时间间、特定标题问题和特定成绩和详细的汗青变乱联络起来，从而了解他的成绩；另外一方面，不是反复他对本人时期成绩的诊断和给出的谜底，而是直面其提出的成绩，并探访我们本人汗青开展和创始新文化的门路。

　　马克思特别体贴受抽剥受压榨劳累群众的运气。马克思是经由过程盈余代价实际来提醒本钱主义抽剥的机密而完成这一汗青任务的。盈余代价纪律是本钱主义的根本纪律，经由过程盈余代价实际，马克思提醒了资产阶层抽剥无产阶层的素质干系。本钱寻求盈余代价的内涵动力和合作的外在压力，鞭策消费力和本钱主义经济干系的自觉开展。但因为本钱积聚的纪律是财产在一端积聚，贫穷在另外一端积聚，这就一定招致一部门人的贫穷化。贫穷化的较着成果是社会的南北极分化，一方面是比例愈来愈小的十分富有的本钱家，另外一方面是比例愈来愈大的趋势贫穷的生齿。这类南北极分化形成消费力的自觉有限扩大和劳动者有付出才能的需求相对减少，构成消费的相对多余，从而发生周期性经济危急。这反应了本钱主义私有制和消费社会化的根本冲突。正基于此，马克思预言，本钱的把持成了与这类把持一同并在这类把持之下茂盛起来的消费方法的枷锁。消费材料的集合和劳动的社会化，到达了同它们的本钱主义外壳不克不及相容的境界，这个外壳就要炸毁了，本钱主义私有制的丧钟就要响了，褫夺者就要被褫夺了。

　　1871年发作了巴黎公社变乱。马克思对这一变乱赐与了极大的存眷，主动到场并作了客观的估计和博识的阐发。很明显，用时两个月的巴黎公社，并非有方案动作的产品，也非得力于甚么小我私家或具有明白大纲的构造的指导，不外是“在特别前提下的一个都会的叛逆，并且公社中的大大都人底子不是社会主义者，也未几是社会主义者”。但同时马克思也看到，公社所采纳的一些特别步伐的确“表白经由过程群众本人完成的群众办理制的开展标的目的”，即作为一种处所自治的构造情势，挣脱帝国的间接统治，在处所层面接纳间接民主的构造准绳，以表现当代共和制的肉体；作为国度政权构造准绳的代议民主制，不再是由专业化的官员来管理公同事件的本来意义上的国度。作为旧轨制的逾越情势，巴黎公社打坏了高度集权的国度政权，建立了当代共和制的根本准绳：普选制和“向下卖力”制。以是马克思指出，决不该把公社看做是教条主义的形式或将来反动当局的计划，它是“高度灵敏的政治情势”。在巴黎公社以后呈现的新的汗青际遇表白，工人活动面对的间接使命是在民族国度的根底上成立各自的工人政党，如许，国际的构造情势的持续存在会成为工人活动开展的一种枷锁震动心灵的镜头作文。马克思看到了这一趋向，在他的倡议下，国际工人协会于1876年正式颁布发表闭幕。在此时期，马克思还主动到场和存眷德国社会民主党的创立及其大纲的订定，成为究竟上的“导师”。

　　正如恩格斯所指出的：“马克思起首是一个反动家。他终生的真正任务，就是以这类或那种方法参与颠覆本钱主义社会及其所成立的国度设备的奇迹，参与当代无产阶层的束缚奇迹，恰是他第一次使当代无产阶层意想到本身的职位和需求，意想到本身束缚的前提。奋斗是他的性命要素，很少有人像他那样满腔热忱、坚定不移和行之有效地停止奋斗。”1867年后，马克思很主要的一项举动是到场和考虑西欧工人活动，这包罗受托草拟国际工人协会的文件、揭晓对“巴黎公社”变乱的批评和与德国社会民主党之间的干系和对俄国反动的存眷。

　　马克思提醒了从商品动身，再阅历货泉、本钱、本钱积聚，终极构成本钱主义积聚普通纪律，和褫夺者被褫夺的历程。这不只能够借此了解本钱主义经济的活动历程，并且也可觉得替代本钱主义社会的新社会供给一种轨制设想的按照。处理本钱主义商品拜物教，揭去商品身上的奥秘外套，需求成立一个自在人结合体。在这个自在人结合体下，用大众的消费材料停止劳动，而且自发地把很多小我私家劳动力看成一个社会劳动力来利用。在那边，人们同他们的劳动和劳动产物的社会干系，不管在消费上仍是分派上，都是简朴清楚明了的。因而，自在人结合体能够作为替代本钱主义社会的幻想挑选。

　　需求出格指出的是，天下汗青上历来没有一名思惟家能像马克思那样，把本人学说的运气同社会理想云云严密地分离起来，随实在践的开展不竭弥补和改正实际。暮年马克思在对晚期著作不竭订正的同时，愈加自发深化地考虑了其学说将来的运气。他一方面欣喜于本人终生所处置的奇迹后继有人，悉心肠予以撑持、协助和指点，但另外一方面，灵敏地发觉出本人的思惟、苦心在其时曾经不克不及被忠厚了解和精确转换，而是呈现了许多误读、偏向和歪曲。为此他很焦炙，几次收回沉郁的慨叹：“我只晓得我本人不是‘马克思主义者’。”这句振聋发聩的话是马克思提示后继者不克不及把他的学说了解和演化到违犯其真正原意的门路上去。马克思出格恶感把“唯心主义”“唯物史观”看成标签，只垂青马克思主义哲学“依靠于物资存在的前提”而“排挤思惟范畴反过来对物资存在方法起感化”，把唯物史观解读为“经济决议论”，使“唯心主义”这个词成为“只是一个套语”，“一把这个标签贴上去，就觉得成绩曾经处理了”。

　　我们晓得，马克思提出的汗青唯心主义十分正视经济身分在汗青开展中的主要感化和在社会构造中的根底职位。他在阐述本钱主义市场经济中，提出了市场经济的普通纪律，其主要纪律是完成资本设置决议感化的代价纪律，和与代价纪律配合发作感化的供求纪律、合作纪律、货泉畅通纪律等。马克思把劳动、劳开工具和劳动材料三要素只是作为统统社会消费都必需具有的“简朴要素”。他已看到本钱主义消费中科学的严重感化，并将科学视为消费力的自力要素。他还正视天然力作为消费力要素的感化。他预感到将来还会有新的消费力要素呈现，当前信息手艺的开展就是印证。这些结论都是马克思对产业反动以来本钱主义开展的理想研讨而得出的。

　　马克思在研讨本钱主义经济运转纪律的过程当中，提醒了本钱主义商品消费不只内含着能够激起本钱家主动性的主要机制，并且布满激发经济社会失衡的深入冲突。这为替换本钱主义社会的新社会的设想供给了一个明白的标的目的。在本钱主义社会，鞭策经济运转的中心是本钱。本钱有限定地追逐盈余代价为本钱主义经济注入了生机，而本钱之间的合作又为本钱寻求盈余代价增长了外在压力，当如许的经济举动终极会聚成一个经济团体时却呈现了严峻的危急。云云，一个简朴的推论即是，覆灭本钱主义私有制，是挣脱这类场面的主要挑选。

　　恩格斯几回再三讲到马克思的两大发明：唯物史观和盈余代价学说。劳动代价论是盈余代价论的实际根底，而盈余代价论是马克思经济实际的基石。马克思的盈余代价实际是和本钱与雇佣劳动的干系严密分离在一同的，盈余代价恰是经由过程本钱与雇佣劳动相分离而感化的产品。恩格斯《在马克思墓前的发言》中是如许评价的：正像达尔文发明有机界的开展纪律一样，马克思发明了人类汗青的开展纪律，即向来为庞杂丛杂的认识形状所袒护着的一个简朴究竟：人们起首必需吃、喝、住、穿，然后才气处置政治、科学、艺术、宗教等等；以是，间接的物资的糊口材料的消费，从而一个民族或一个时期的必然的经济开展阶段，便组成根底，人们的国度设备、法的概念、艺术以致宗教看法，就是从这个根底上开展起来的，因此，也必需由这个根底来注释，而不是像已往那样做得相反。不只云云，马克思发明了当代本钱主义消费方法和它所发生的资产阶层社会的特别的活动纪律。因为盈余代价的发明，这里就豁然开畅了，而先前不管是资产阶层经济学家大概社会主义攻讦家所做的统统研讨都只是在漆黑中探索。

　　一个多世纪以来，马克思主义曾经成为如许一种言语：数百万人用它来表达他们对一个更公平的社会的期望。作为对抗的东西，马克思对宗教的形貌给许多从中看到本人任务的人以很大的力气：“是被压榨生灵的感喟，是无情天下的豪情，正像它是没有肉体的轨制的肉体一样。”依托一套实际哲学案牍短句洁净，一小我私家能够创立一个学派，可是依托一套代价，一小我私家能够创立一种文明、一种文化、一种配合糊口的新方法，马克思在社会主义的实际和代价两方面都是思惟的伟人。

　　更主要的是，不单单是在社会主义国度，马克思的思惟发生了深远影响，活着界其他处所，它也曾经改动了人们的思想方法。不管我们能否附和马克思，他都曾经塑造了我们关于社会的看法。他成立起了一个滥觞于哲学、汗青、经济学和政治学的系统。因为我们关于汗青和社会的许多概念是和“马克思的鬼魂”停止对话的成果，这些实际曾经成为20世纪和将来肉体框架的一部门。因为有力地综合了汗青、哲学、社会学和经济学，马克思的社会实际成为19世纪最严重的思惟成绩之一。

　　列宁和他的反动战友们及厥后继者胜利把马克思主义写进了天下舆图。马克思主义从一种学说、一种实际、一种主义到缔造出一种轨制、一种国度、一种糊口方法。全天下最多时在102个国度有149个马克思主义政党，有50多个以马克思主义政党在朝的社会主义国度。

　　马克思力图从研讨其时西欧本钱主义开展的消费理论中提醒社会开展的普通纪律。马克思曾指出，权益永久不克不及超越社会的经济构造和由经济构造所限制的社会的文明开展。在跟着小我私家的片面开展、消费力也增加起来、而个人财产的统统源泉都充实涌流以后——只要在谁人时分，才气完整超越资产阶层法权的局促眼界，社会才气在本人的旗号上写上：各展其长，按需分派！他指出，我们判定一小我私家不克不及以他对本人的观点为根据，一样，我们判定一个变化时期也不克不及以它本人的认识为根据；相反，这个认识必需从物资糊口的冲突中，从社会消费力和消费干系之间的现存抵触中去注释。基于以上阐述，马克思提出了“两个决不会”的结论，即：不管哪一种社会次序，在它所能包容的局部消费力阐扬出来从前，是决不会衰亡的；新的更高的消费干系，在它的物资存在前提在旧社会的胎胞里成熟从前，是决不会呈现的。

　　大常人类汗青上的圣贤愚人，之以是被先人所思念，是由于他们的思惟聪慧能给先人以启示，像暗夜里的一束光，照亮人类前行的门路。但不管是像西方柏拉图、亚里士多德、康德和黑格尔那样的大思惟家、哲学家，仍是像东方的老子、孔子、龙树如许的东方愚人，普通都只是笼统地提醒宇宙和人生的原理，他们要末是世外高人，主意出生避世避世而减轻懊恼疾苦，要末是皓首穷经的学究，坐而论道，用悲观的处世哲学和所谓的普世代价来安慰人类的心灵，而不克不及直面理想。马克思不是学院派学者，理想关心贯串其平生哲学案牍短句洁净。

　　早在中学结业前夜，马克思就写了一篇题为《青年在挑选职业时的思索》的文章，表达了为人类效劳的高尚幻想，指出那些为大大都人带来幸运的人是最幸运的人，“假如我们挑选了最能为人类福利而劳动的职业……我们的幸运将属于千百万人”。19世纪的欧罗巴，马克思所面临的理想是以暴虐尖刻显称于世因此屡被先人诟病的“曼彻斯特本钱主义”。马克思愤慨于资产阶层学术为私有财富（本钱）供给统统，他则赌咒本人要穷终生精神为劳动者供给统统。作为无产阶层兵士的马克思，写作的底子目标就是为了给无产阶层及其政党供给科学的实际兵器，因此马克思的著作通篇充满着一种对人类运气的激烈关心。

　　本年是马克思降生200周年。马克思——全天下无产阶层和被压榨被抽剥劳累群众的巨大导师，科学社会主义的开创人和国际共产主义活动的奠定人，是迄今以来人类汗青上最巨大的思惟家。

　　20世纪末，在进入新千年时，英国播送公司网上评比千年最巨大思惟家风云人物，评比成果顺次是马克思、爱因斯坦、牛顿震动心灵的镜头作文、达尔文，马克思位居榜首。1999年，英国剑桥大学文理学院传授评比“千年第一思惟家”，马克思位居第一。2005年，英国播送公司第四频道查询拜访3万听众，咨询“古今最巨大哲学家”，马克思位居第一。统一年，德国第四次评比最巨大人物，马克思被评为“德国最巨大人物”。路透社报导评比成果时，出格提出“《共产党宣言》和《本钱论》在已往一个多世纪中在环球发生的深入影响”。

　　假如说自在人结合体仍是一个幻想设想，那末重修小我私家一切制则是在对本钱主义经济运转纪律提醒的根底上所挑选的一种新经济轨制。这类小我私家一切制是在合作和对地盘及靠劳动消费的消费材料的配合占据的根底上成立起来的。重修小我私家一切制是本钱主义私有制对小我私家的、以本人劳动为根底的私有制第一个否认根底上的进一步的否认。经由过程这个否认之否认历程，本钱主义商品消费的拜物教性子在新小我私家一切制下获得克制，从头表现出相似小我私家的、以本人劳动为根底的私有制消费能够自我掌握的情况。不外，这是在一个更初级的形状下到达对社会经济团体的掌握。重修小我私家一切制并非简朴地回归本钱主义私有制从前的小我私家一切制，而是以社会的名义抵消费材料施行占据的一切制。社会一旦占据消费材料而且以间接社会化的情势把它们使用于消费，每个人的劳动，不管其特别用处是怎样的差别，从一开端就成为间接的社会劳动。当社会成为局部消费材料的仆人，能够根据社会方案来操纵这些消费材料的时分，就覆灭了人直到如今受他们本人的消费材料奴役的情况。

　　马克思思惟是人类思惟史上的丰碑。任何议论19世纪以来思惟史的人，举凡哲学、政治经济学、汗青学、法学、社会学，以至美学和伦理学，不管是同意或阻挡，但要不暗示对马克思思惟的立场，就像议论中国传统文明而忽视孔夫子和儒家学说的客观存在一样，会被以为是蒙昧之举。马克思思惟呈现于政治糊口、一样平常糊口和学术糊口等各不不异的糊口范畴，被描画为模样形状各别的思惟形象。即便连有关马克思思惟的书没有读过一本的人，在一样平常糊口语境中议论马克思怎样怎样也是习以为常的工作。正如恩格斯所说：“马克思主义在实际上的成功，逼得他的仇敌不能不打扮成马克思主义者。”

　　国际工人协会（后称“第一国际”）是于1864年成立的天下性工人构造，旨在经由过程成立更加壮大的无产阶层的天下结合来对抗资产阶层。马克思一方面看到，“史无前例的”“产业的开展和商业的扩展”构成的“不容狡辩的究竟”是，“工人大众的贫穷”并“没有减轻”，但另外一方面他不能不思索到差别国度工人步队的开展前提极不不异，一定会形成天下范畴内协作的庞大性震动心灵的镜头作文，因而马克思接纳了“本质上坚定，情势上平和”的方法，请求尽能够“能使统统党派都合意”，而“不致把英国工联派，法国、比利时、意大利和西班牙的蒲鲁东派和德国的拉萨尔派拒之于门外”。别的，马克思出格垂青工人阶层的“肉体开展”，期望未来经由过程列国各派工人的思惟交换和会商，构成一个能够配合承受的实际大纲。

　　没有一名思惟家能像马克思那样，亲身投身于人类的束缚奇迹，在反动奋斗理论中查验本人的实际和探究人类束缚的门路

　　让我们永久记着雕刻在马克思墓碑上的那句最出名的格言：“哲学家只是注释天下，成绩在于改动天下。”（田学斌）

　　探究和提醒人类社会开展的动力及其纪律，是思惟家们孳孳以求的目的，科学家从熟悉天下的角度探究客观事物的开展纪律，哲学家从人类思想的退化提醒人类肉体的取向，宗教家从奥秘主义动身提醒人类还没有熟悉的范畴哲学案牍短句洁净，等等。他们都获得了认知上的前进，但没有一小我私家能在熟悉人类社会开展纪律上到达马克思主义唯物史观如许的思惟高度。马克思特地、持久和体系地研讨消费力的变革，目标是在社会汗青深层客观根底层面弄大白和说分明本钱主义消费方法。这些研讨功效，次要散见于他的政治经济学手稿，一些命题融哲学和政治经济学内容于一炉，比方，“手推磨发生的是封建主的社会，蒸汽磨发生的是产业本钱家的社会”；“劳动材料不只是人类劳动力开展的丈量器，并且是劳动借以停止的社会干系的唆使器”；“各类经济时期的辨别，不在于消费甚么，而在于如何消费，用甚么劳动材料消费”；“工艺学提醒出人对天然的能动干系，人的糊口的间接消费历程，从而人的社会糊口干系和由此发生的肉体看法的间接消费历程。以至一切笼统掉这个物资根底的宗教史都长短批驳的”。这些社会糊口差别身分对本钱主义社会的决议与被决议干系的提醒，已现汗青唯心主义的眉目。