关于希腊城邦而言，奥林匹克比赛的枢纽意义在于怎样稳固城邦之间的政治同盟与希腊文化共鸣。这类偏向在希波战役以后更加较着，特别是当希腊人初次作为一个团体打败了配合的仇敌波斯时，泛希腊的肉体成了希腊城邦之间重获战争的肉体纽带。奥林匹克比赛作为这类肉体纽带的表现，在希波战役的萨拉米斯战争以后（公元前480年），其盛况到达了顶峰。希腊人将奥林匹克比赛视为希腊人战争的动力，以至有一些城邦在公元前476年成立一个以奥林匹克比赛为依托的“仲裁中间”，以便用非武力的方法裁断城邦之间的抵触。在接下来的短临时期内，以奥林匹亚为中间的希腊天下进入了一个战争的黄金期。固然奥林匹亚作为仲裁威望只保持了多少年——终极在公元前431年被雅典与斯巴达两大同盟之间发作的伯罗奔尼撒战役完全摧毁，但奥林匹亚给希腊人已经带来的美妙回想曾经不得人心。

　　奥林匹克比赛最早可追溯大公元前776年，它的举行职位于伯罗奔尼撒地域西北部的奥林匹亚。奥林匹亚并非一个具有常驻住民的城邦，它本来是一个祭奠宙斯的宗教地区，厥后归属于艾里斯（Elis）。据史料纪录，奥林匹克比赛史上的首位优越者竟是来自艾里斯的一位厨师科洛波斯（Koroibos）哲学文章100篇。奥林匹克比赛最后只要两个项目：长跑和短跑。厥后又增长了战车驾驶、跑马和五项万能（铁饼、二百米跑、摔交、标枪和跳远）。此中没有任何集体类项目，以至毗连力赛也没有。如墨客品达在《涅米亚赛会颂歌》中曾说过富有哲理的小故事，任何一名活动员都该当寻求从参赛者中脱颖而出，成为最优良的那一名。在其时希腊人眼中，奥林匹克的比赛肉体主要表示为小我私家的杰出。这类品格因循了荷马时期军事贵族的伦理立场，即尽能够像悲剧中的豪杰那样以本人的才能与运气抗争富有哲理的小故事。处于后荷马期间的奥林匹克比赛无疑成了军事疆场以外，展示小我私家杰出的最好场合。以史学家汤因比的概念来看，这恰是希腊文化共同的“人类崇敬”的集合表现。

　　晚期，参与奥林匹克比赛的活动员险些都来自于奥林匹亚地域，直到公元前6世纪奥林匹克比赛才逐步开展为一个泛希腊的赛会。跟着奥林匹克比赛的泛希腊化水平逐步加深，大公元前3世纪，比赛优越者的滥觞地曾经扩展到了希腊天下东部的小亚细亚沿岸以至埃及，固然他们傍边的一部门人曾经不再是严厉意义的希腊人，但这些参赛者都能讲希腊语，他们的城邦也都早曾经被希腊化。别的，奥林匹克比赛的参赛权还被视作希腊文化的身份认同以至成为希腊人的标记，好比，马其顿人就由于曾在希波战役中向希腊供给过主要谍报而受夸奖获准参与。

　　希腊奥林匹克比赛关于参赛者的身份有严厉请求。起首，它仅限于希腊人参与，而且必需是来自希腊城邦的自在男性，仆从和罪犯是被严厉制止参赛的。别的，除年青少女能够参与一些处所性赛事项目以外，大都状况下，已婚妇女即使作为观众也不克不及进入赛场。公元2世纪的希腊史家保萨尼阿斯曾纪录，奥林匹亚比赛有特地的职员来考核参赛职员的资历，而且需求宣誓他没有收受任何活动员的行贿，也不会保守申请者的任何信息。希腊古风期间的赛会关于活动员竞技才能的提拔远远不如当代奥运会庞大，汗青上险些也没有纪录过优越者们竞技的详细成就，固然，这跟其时有限的手艺手腕不无干系，但希腊人更垂青的是当下的优越者，而不会去纵向比力汗青成就。

　　参赛者能够来自希腊社会的各个阶级，有的城邦以至雇佣别邦的活动员替本人赚得名誉。但雇佣他们的条件是，这些比赛者本来所属的城邦没有由于各种缘故原由而被禁赛。好比在伯罗奔尼撒战役时期，斯巴达及其百姓就曾被排挤在奥林匹克比赛以外，以至被制止进入宙斯神殿。如有人敢假冒此外城邦民参赛哲学文章100篇，一旦被发明，将遭到极其严峻的惩办。别的，宣称本人不属于任何一个城邦的“国际人”也不准可参赛，由于，奥林匹克比赛的小我私家代表的不只是本人，还代表着更加广阔的城邦和部族名誉。

　　较之于希伯来《圣经》传统关于无形之神“凝听”的正视，奥林匹克比赛代表了希腊肉体存眷于天然的“寓目”气质。今世奥运会吸收观众的一个小花絮是列国代表队的时髦衣饰，但在古希腊的比赛中哲学文章100篇，活动员则完整是裸体赤身竞技。比赛肉体彰显的小我私家杰出起首展现为活动员身材自己的力与美，古希腊人关于男性在大众场所赤身并没有当代人云云激烈的耻辱感。除一丝不挂以外，活动员们还要在身材上涂抹大批的橄榄油以连结皮肤的水份和光芒。实践上，古希腊语中关于活动的说法更多接纳“gymnastics”一词，其字面意义就是“赤身练习”。相传，赤身比赛的传统源自一名雅典僭主，由于他在公元前720年的比胜过程中跑掉了短裤，终极却赤身得胜。今后，奥林匹克比赛便开启了赤身竞技的传统富有哲理的小故事。

　　“奥林匹克活动会”这一位称其实不克不及提醒它的原初寄义。在现代哲学文章100篇，希腊人风俗称它为 “奥林匹克比赛”，因为体育在当代糊口中逐步文娱化和时髦化，今世人很难设想，实在古希腊人利用的“比赛”一词更多是与争斗、战役以至疾苦相干。凡是为期五天的赛会，体育竞技仅占此中一天，余下的工夫均用于宗教举动。听说，这类庄重的比赛源于葬礼上的比赛举动或某些宗教庆典。每个赛会都有各自敬献的神祇。奥林匹克比赛是为了敬献宙斯，而别的三大赛会，伊斯塞安、涅米亚、皮提亚别离敬献的是波赛冬、宙斯和阿波罗。在希腊人看来，奥林匹克比赛并非某种文娱性的体育举动，而是一系列文明宗教典礼。

　　1872年，时任巴塞尔大学古典语文学传授的尼采撰写了一篇漫笔《荷马的比赛》，文章写道，“每名才俊务须要在合作中展露本人：这是希腊群众教养的请求”，“正如青年人要在比赛中获得教诲一样，为师者也要投入到与别人的比赛当中”，“假如我们把比赛从希腊糊口中夺走，那我们立即就会看到前荷马期间的深渊富有哲理的小故事，布满由愤恨激发的骇人暴虐和消灭欲”。当人们在两千多年后的明天追溯现代奥林匹克肉体时，尼采的这番话无疑提示我们：“合作（赛）”既是古希腊人的根本糊口方法，也是希腊城邦之间抑止暴力的伦理纽带。

　　古人很简单以为，现代奥林匹克比赛提倡了某种逾越城邦界线的“国际战争主义”肉体。但本质上，这类当代情怀关于古希腊人而言相称生疏。奥林匹克比赛鼓舞城邦经由过程体育竞技得到光彩哲学文章100篇，这自己是对城邦之间政治界线的某种强化而非消解。只不外正如18世纪的史学家布克哈特所说，“在角逐中得到成功是一种不带有任何敌意的崇高成功，就仿佛一种陈腐方法的新生，人能以这类战争的方法打败另外一小我私家”。一样，城邦也以一种不带“敌意”的方法打败了敌手。