在互动问答环节，线下和线上的听众积极发问，丁立群逐个赐与了当真详尽的回应哲学案牍100字，讲座在强烈热闹掌声中美满完毕。本次讲座采纳线下线上分离的方法，线上由腾讯和B站同步直播。

　　第三部门讨论马克思怎样将黑格尔的劳动开展为理论。马克思批驳地担当了黑格尔关于劳动的哲学思惟，在完整意义上把劳动提拔为理论，为构建一套体系的“劳动—社会”的全新的理论哲学奠基了根底。丁立群引见了马克思关于劳动的观点，并从三个方面睁开会商。劳动在马克思的思惟中有广义和狭义两种别离：广义的劳动包罗人类的统统缔造性举动，狭义的劳动观点是指物资消费劳动，即我们凡是了解的详细劳动举动。广义的劳动和狭义的劳动两者本质上是分歧的。

　　最初，马克思夸大劳动对人的内涵素质和内涵肉体组成意义，使劳动在完整意义上成为“成物”与“成人”的二重性举动。在马克思的思惟中，劳动不单单是物资糊口的消费举动，并且同时也是人的天生历程；不只具有天然物资意义，并且具有哲学人类学意义；劳动是“成物”和“成人”两重性的同一。

　　刘志洪起首引见了主讲人丁立群的学术研讨及其功效。丁立群是原黑龙江大学副校长，黑龙江大学哲学院传授，浙江大学兼职传授，国度重点学科带头人，兼任中华天下本国哲学史学会副理事长、中国马克思主义哲学史学会副会长，中国辩证唯心主义研讨会副会长，天下今世文明哲学研讨会会长，中国21世纪马克思主义研讨院学术委员，中心马克思主义实际研讨与建立工程严重项目暨国度社科基金严重项目首席专家。次要研讨标的目的为：西方理论哲学与文明哲学、马克思主义理论哲学与文明实际，出书著作多部，此中《理论哲学：传统与逾越》被选入国度功效文库哲理性句子摘抄，在《中国社会科学》（中英文版）、《哲学研讨》、《天下哲学》揭晓论文170余篇，60余篇论文为《新汉文摘》、《中国社会科学文摘》、《哲学静态》、《中国哲学年鉴》、《光嫡报》等转载、转摘。

　　第二部门次要论述从黑格尔开端，劳动思惟的改动。黑格尔关于劳动的思惟是从人的“需求”和“需求的系统”开端的，由此激发并睁开较为体系的关于劳动的哲学考虑。黑格尔以为，劳动发生于人的需求。人的客观需如果最后的“特别性”，这类需求经由过程以下两种手腕到达它的客观性即到达它的满意：经由过程占据某些外在物，或经由过程举动和劳动。在他看来，恰是劳动表现了人与植物的区分：人并非在间接的本能差遣下，对物的间接毁坏和耗损，而是经由过程覆灭物的自由性和无我性哲理性句子摘抄，缔造出满意本人需求的工具。同时人也存在遍及的客观需求。人的器官与某一特定客体和情况不是完整对应的。植物的器官老是范围于某一特定客体和特定情况，是特定化的，人固然也受这类限定，可是人同时证明他能逾越这类限定并证明其遍及性。

　　劳动成为理论的汗青嬗变及其意义。丁立群阐述了从古希腊到中世纪，劳动不断是一种非人的举动，直到资产阶层的鼓起，才使劳动职位发作了逆转，但仍范围于“成物”举动。黑格尔第一次阐述了劳动对人的教养和束缚意义，而马克思批驳地担当了黑格尔关于劳动的哲学思惟，在完整意义上把劳动提拔为理论，创建了“劳动—社会”的理论哲学。

　　(记者 李秀伟 通信员 陈艺博 )2023年11月24日早晨，由中国群众大学哲学院主理哲学案牍100字，中国社会科学网合办的2023年度“哲学的殿堂——中国群众大学哲学名家讲座系列”第八讲在中国群众大学树德楼511课堂准期举办。本场讲座由黑龙江大学丁立群传授主讲，主题是“劳行动为理论的看法史与马克思理论哲学”，中国群众大学哲学院刘志洪副传授掌管。

　　起首，马克思抛弃了黑格尔“实体即主体”命题，把黑格尔作为“实体”和“主体”的形而上学的“自我认识”革新为一种理想的劳动理论举动。马克思用理想理性举动的劳动替换了笼统的自我认识举动，从而以理想的劳动替换了黑格尔的“肉体的劳动”。因而，黑格尔的“实体即主体”命题标记的肉体举动，便转换为情况的改动和人的自我改动的同一即“反动的理论”。

　　第四部门总结马克思所创始的“劳动—社会”的理论哲学的意义。以劳动理论为根底和中心，马克思创建了“劳动—社会”的理论哲学，从而在西方理论哲学传统上，完成了一场反动。起首，在劳动理论与人类社会的干系上，理论是人类社会的根底，全部人类天下素质上都是理论的；其次，在理论哲学的根本逻辑上哲学案牍100字，马克思根据劳动的两重性，构建了理论哲学的根本规划；再次，马克思转换了理论哲学的存在场域，在实际上用“社会”范围代替传统理论哲学的“政治”、“伦理”范围，拓展了理论哲学的广度和深度；最初，马克思重构了理论哲学的最终旨趣，用社会束缚（人类束缚）替代结局促的政治束缚（阶层束缚），使理论哲学成为无产阶层反动和人类束缚的实际。

　　第一个部门是对劳动观点的了解溯源。古希腊广义的劳动包罗两种举动，即仆从的劳动和工匠的建造（事情）。狭义的“劳动”属于仆从为保持保存而为仆人退役的举动，是“不留任何陈迹”（不发生持存物）的举动；建造的内容是自在人或本土民的武艺，它相似于当代的消费手艺，是制作一个持存天下的举动；狭义的劳动和建造都因为其负担者和举动的性子而遭到贬抑。在中世纪基督教思惟传统里，劳动成为一个宗教观点，是与人的“原罪”联络在一同的，但中世纪人们对劳动的观点除遵照《圣经》中的“原罪”说以外，古希腊哲学对劳动的观点仍旧占有偏重要职位。中世纪前期，在逐步鼓起的资产阶层看法里，劳动的职位逐步进步哲学案牍100字，劳动的社会代价日趋获得公认，反应在思惟上，劳动在宗教意义和经济学意义两个方面获得了大幅提拔，可是资产阶层劳动观只能为资产阶层财产积聚效劳，因此对劳动的熟悉是有范围的。新教伦理和古典经济学仍旧只是把劳动看成一种纯真物资性的举动，是范围于经济范畴的简朴的“成物”举动。虽然新教伦理把劳动看成一种与天主相联络的美德，这也仅仅是对劳动的一种外在的品德评价和推许，还没有留意到劳动对人的内涵性的建构意义。

　　其次，马克思进一步提拔了劳动对人的意义，使劳动成为人的遍及素质和完好素质。马克思以为，黑格尔实践上是把劳动与人的素质联络起来。马克思进一步把劳行动为人的理想举动，看做人的遍及素质（类素质）和完好素质，从而使劳动具有了替代理论的存在论性子。

　　黑格尔以为，人在满意需求的过程当中有两个环节：其一是需求和满意手腕的殊多性，使为殊多化的需求效劳的手腕和办法也愈加细分而繁复，兴趣和用处逾越了纯真的需求而成为评价劳动的尺度。其二是需求的殊多化和满意手腕的殊多化逐步使劳动笼统化，使我们的劳动成为“为别人的存在”哲学案牍100字，并进一步构成了遍及的劳动合作系统。由此发生了四种成果：一是兴趣和用处成为判定需求的尺度，必需满意的不再仅仅是保存需求而是“定见”；二是小我私家的劳动成为一种“为别人的存在”，小我私家的劳动不再是间接满意本人需求的手腕，而具有了遍及性；三是实际教诲在此根底上开展起来了，这是一种“劳动的理论教诲”，令人类举动既要顺应物资的性子，又要顺应他人的率性，同时在这一过程当中进修劳动的妙技；四是劳动的教养和束缚意义。

　　丁立群经由过程考查劳动观点的汗青演化，和黑格尔出格是马克思对劳动内涵性的阐释，指出了劳动的两重性：劳动具有“成物”与“成人”两重性子，这使劳动具有替换理论的“天分”，马克思在此根底上哲理性句子摘抄，构建了“劳动—社会”的理论哲学。从对理论哲学自己的意义来讲，马克思的理论哲学夸大劳动理论是实际、建造和理论同一的整体性理论，从而克制了传统理论哲学的全面性及其招致确当代性危急。从对马克思思惟的整体性意义来讲，在劳动理论根底上，我们能够克制将马克思晚期思惟与成熟期思惟朋分开来以致对峙起来的毛病。丁立群还指出，马克思的劳动并不是像哈贝马斯所了解的那样，仅仅是受东西理性安排的举动，而是物资材料的消费举动和人的天生的同一，因此是东西理性和代价理性、科学性与标准性的同一。

　　黑格尔劳动思惟的凸起奉献就在于发明了劳动对人的内涵肉体的发展和组成意义，即劳动的“教养”意义。马克思在劳动中看到了人的自我完成的素质，对马克思来讲，这就本质上开启了由“人是政治的植物”到“人是劳动的植物”的改变。