D.由龙图腾在外型上对多种物象的糅合和在部落交融过程当中阐扬的主要引领感化，可推知“和”是其内在之一。

　　捉住材猜中的枢纽词“交换、碰撞、交融”，并从主动的角度论述其意义——“发生新形象、新意义、新思惟等”，构成明白概念便可。

　　我坐在这长宽不外几尺的阳台上，听到头顶上的雨声，不由_C_。我想飞往雨过的天涯心灵美文励志句子，在大巨细小高上下低，有的朴直、有的倾斜的麦田里，每个叶片都似乎伸开了小嘴，纵情地吮吸着甜甜的雨滴，有如天降甘露，原来有点黄萎的，如今变青了。原来是青的，如今更青了。宇宙间平空添了一片温馨，一片平和。④我的心又收了返来，发出到了燕园，发出到了我楼旁的小山上，发出到了门前的荷塘内。

　　D.闻一多以为龙是只存在卡图腾中而不存在于生物界中的一种假造生物，它是在蛇等图腾的根底上吞并、糅合而成的综合体。

　　⑨但在我的窗外，飞着，飞着，飞去又飞来了的，飞得那末高，仿佛有一分钟那飞机也没分开我的窗口。由于灰色的云层的擦过，逼真了，昏黄了，消逝了，又呈现了，一个来了，一个又来了。看着这些工具，其实的我的胸口有些痛苦悲伤。

　　5.①二者形象特性差别：东方的龙是多种物象的糅合体，形状友爱和蔼；西方的龙是“酷似一只长着相似蝙蝠肉翼的蜥蜴”，形状奇异恐惧。②二者寄意差别：东方的龙寄意连合、好运、不祥、繁华；西方的龙是妖怪、撒旦，预示争斗、贪心、凶险。③人们对二者的感情立场差别：东方的龙激发中原后代的骄傲和自豪；西方的龙则让民气恐怕惧。(每点2分，意义对便可)

　　19.A(A项和原文“不是甚么奇怪事儿”中的“甚么”都是用在否认句中，处在名词前，能够删除，且意义稳定，语气略显爽快。B暗示不赞成对方说的话。C任指，用在“也”或“都”前面，暗示所说的范畴以内没有破例。D任指，两个“甚么”前后呼应，暗示由前者决议后者。)

　　基于保存的需求，我们先人的大脑开展出了以多巴胺为中心的预警体系和夸奖体系。大脑会排泄多巴胺，驱动我们去“探知周边信息”。假如探知到的是“主要信息”，_②_，“嘉奖”我们去获得更多信息。这类“主要信息”也包罗八卦。

　　贞观六年，唐太宗由于御史医生韦彬心守书侍郎杜正伦、秘书少监虞世南、著作郎姚思廉等人所奏的事很合情意，召见时对他们说：“我曾把从舌以尽臣杀效忠的古迹逐个看过，假如碰到圣明的君主，天然该当竭尽恳切规谏，至于像龙逄、比干那样的处境、就不愧没为奴仆或加刑戮。做君主不简单，做臣子也极难。我又传闻龙能够驯养得听话，但喉下有逆鳞。你们就勇于犯逆鳞，各自进上奏书。常能如许，我岂非还怕宗庙社稷会颠覆！每想到你们一片忠心，一刻也不克不及忘记，以是设席同享欢欣。”还给每人恩赐了数目不等的绢。

　　22.归纳综合文段次要内容。请求利用包罗因果干系的设问句，表达精确流利，不超越50个字。(5分)

　　13.(l)(臣子)假如碰到圣明的君主，天然就该当竭尽恳切规谏，至于像龙逄、比干那样的处境，就难免没为奴仆或加刑戮。(弥补主语“臣子”；值：碰到；孥戮：没为奴仆或加刑戮。l点1分,句意1分)

　　①用了我有点惨白的手，卷起纱窗来，在那灰色的云的前面，我看不到我所要看的工具(这工具是经常见的，但它们真的载着炮弹飞起来的时分，这在我仍是陌生的工作，也仍是幻想着的工作)。正在我迟疑的时分，我瞥见了，那飞机的翅子仿佛不是战争居的飞机的翅子一样——它们有大的也有小的——仿佛还带着轮子，飞得很慢，只在云彩的缝际呈现了一下，云彩又遇上来把它遮没了。不，那不是一只，那是两只，当前又来了几只。它们都是雪白色的，而且又都叫着呜呜的声音，它们每一个都在叫着吗?这个，我分不分明。大概它们每一个在叫着的，节奏像唱歌的，是有必然的音调，也大概那在云幕傍边撒下来的声音就是一片。仿佛在夜里听着海涛的声音似的，那就是一片了。

　　是唐朝墨客王维的代表作之一。此诗形貌作者退隐后得意其乐的闲适情味，活泼地描写了一名隐居者的形象，凸起表示了退隐者宽大旷达的性情。前六句天然闲静，墨客的形象如统一名不食人世炊火的世外高人，他兴趣来了就单独大步遨游，走到水的止境就座看行云幻化。末端两句引入人的举动，带来糊口气味，墨客的形象也更加可亲。全诗平白如话，却极具功力，把闲适情味写得绘声绘色，活灵活现，诗味、理趣两者兼备。

　　能精确了解“交换、碰撞、交融”的根本寄义，并与“发生新形象、新意义、新思惟”构成有用联系关系，可归入二类卷。

　　重堆叠叠的山岳隔绝距离了富贵喧哗的都会糊口，更以为年丰人寿在我们这个小村子。移居到想要去的人迹罕至之所，那边有窗口能够看到碧绿的山岳，另有屋后茂盛的松柏一棵棵。栽种那十年景材的树木，耕耘那一年播种的谷物，都交给那些年青人吧。老汉我所要做的，只是朝晨醒来，浏览那将落的明月；醉饱以后，充实享用那山间的清风掠面而过。

　　⑧但那飞机的奇异的翅子，我是瞥见了的，我是含着眼泪而看着它们，不，我若真的含着眼泪而看着它们，那就不异碰到了妖怪而想教诲妖怪那般没有原理。

　　中国现代神话包含着丰硕的民族肉体，它是中原民族生生不息、开展强大的丰硕滋养。龙图腾的构成与统1、大神们的复合形象、中原民族的交融等神话包含着巨大的连合肉体。这些巨大的民族肉体引领着中原民族缔造出举曲注目的人世奇观，谱写了战天斗地的斗争篇章，引吭出悲喜交集的贡献之歌，弹奏出连合向心的动人旋律。这些巨大的民族肉体，锻造了中原民族连合斗争、捐躯贡献、自暴自弃的民族风致，成绩了中原民族“全国兴亡、匹夫故意”的社会义务，使中原民族由小到大、由弱到强，耸立于天下民族之林。

　　龙图腾说由20世纪40年月起步，至今流衍不衰，一度还成为占统治职位的概念。到了20世纪80年月，一些学者开端质疑龙图腾说，并呈现一些否认性概念。如：“不管怎样，图腾物老是天然界中实有的物体。由于说到底，图腾制表现的也恰是人类与天然界之间的干系。因而，假如根据通行的实际和被学界承受的质料，龙作为一种图腾同时又不存在于天然界中是难以使人承受的。”(阎云翔)“迄今为止，考古学、汗青学均无可托材料证实在中国汗青上曾有过一个壮大的以蛇为图腾的氏族部落，至于吞并与交融其他以马、狗、鱼、鸟、鹿为图腾的氏族部落的说法更是完整出于臆想。”

　　考古发明的史前崇龙遗址和遗物，在燕北西辽河道域的红山文明遗存平分布最集合，数目最多，题材与外型也最为丰硕。能够判定，燕北西辽河道域是中国“崇龙”文明最早的来源地之一。

　　请求：选准角度，肯定立意，明白体裁，自拟题目：不要套作，不得剽窃；不得保守小我私家信息；很多于800字。

　　红山文明期间，特别是晚期阶段，燕北西辽河道域发明了大批龙形遗址和遗物，次要是玉龙、石龙。此中，“猪首龙形器”——玉猪龙是红山文明的典范器物，也是迄今所见年月最早的“龙”的什物之一，红山文明玉龙是中国新石器时期数目最多、形象最完整、组成最明晰、功用较明白的玉龙，在中国龙文明的开展史上有无足轻重的职位。此中，发明最早最具代表性的是1971年在内蒙古翁牛特旗三星他拉发明的“C”形玉龙。该玉龙猪首蛇身，琢制精密，是已知年月最早的玉龙。红山文明各类形制的玉龙在外型、建造等方面曾经高度标准，不管是在总的形象特性仍是细部的艺术处置等方面，都有着惊人的分歧性，反应了龙的外形、龙的看法在人们心中开端定型，崇龙成为一种遍及的社会文明征象。

　　A.浸透在中汉文明各个方面的“崇龙”是主要的传统文明，积厚流光，红山文明期间崇龙已成为一种遍及的社会文明征象。

　　一部中国现代神话史就是一部中原民族晚期构成史。在中原民族的凝集过程当中，神话起到了肉体滋养感化，其最为凸起的表示是图腾的统1、祖宗的认同、神话肉体的滋养。

　　⑩一个钟头看着如许我历来没有看过的天空，看得疲惫了，因而，我看着桌上的台灯，台灯的绿色的伞罩上还画着菊花，又看到了箱子上狼藉的衣裳，常日弹着的六条弦的大琴，照旧是站在墙角上。一样，甚么都是战争居一样，只要窗外的云，和常日有点纷歧样，另有桌上的短刀和常日有点纷歧样，紫檀色的刀柄上镶着两块黄铜，并且不装在红牛皮色的套子里。关于它我看了又看，我信赖我本人毫不是拿着这短刀而赴火线心灵美文励志句子。

　　C.“龙图腾”的说法，从20世纪40年月到80年月呈现了由被“承认”到被“质疑”的变革，终极被学术界否认。

　　我们的先人早就看清算想，那就是单打独斗的存活率要大大低于团队协作。因而，天然退化把归属需求写进了我们的基因里，而抱团实践上是为了满意我们的归属需求。以是心灵美文励志句子，_③_500字散文摘抄，实际上是在向你收回约请：我们抱团吧！

　　B.假如要从儿童抓起，锻造中原民族风致，能够经由过程讲神话故事的方法，活泼形象地传布此中包含的民族肉体。

　　中年我已有好道之心仙暮年迁家到南山脚下。兴趣一来我单独遨游，称心佳趣只要我自知。闲情安步到水尽以外，坐下仰视南云为飞舞。偶然与林中老叟相遇，说笑不断遗忘了归期。

　　从一大早就下起雨来。下雨，原来不是甚么奇怪事儿，但这是春雨，俗语说，“春雨贵如油”，其贵重就不可思议了。

　　我悄悄地坐在那边，听到头顶上的雨滴声，①我内心感应无量的高兴，似乎吸了醍醐，饮了仙露，大有_A_之感了。这声音时慢时急，时高时低，时响时沉，时断时续，偶然如金声玉振，偶然如黄钟大吕，偶然如大珠小珠落玉盘，偶然如红珊白瑚沉海里500字散文摘抄，偶然如弹素琴，偶然如舞轰隆，偶然如百鸟争鸣，偶然如兔起鹡落。我_B_，不能自制，兴高采烈，风生笔底。②死笔墨似乎活了起来，我也似乎又溢满了芳华生机。③我一生很少有如许的肉体地步，更难为外人性也。

　　最早提出龙图腾说的是闻一多。闻师长教师在他的一篇特地议论龙凤的文章中如许说道：“就最早的意义说，龙与凤代表着我们现代民族中最根本的两个单位——夏民族和殷民族，由于在‘稣死……化为黄龙，是用出禹’和‘天命玄鸟(即凤)，降而生商’两个神话中，人们模糊看出，龙是原始夏人的图腾，凤是原始殷人的图腾，因之把龙凤看成我们民族发平和文明肇真个意味，可说是再得当没有了。”

　　15.A(“点出此地荒芜萧瑟的特性”错。联络高低文，分离谢朓的诗句可知，上阙后三句点出这是隐居佳境。)

　　(2)异：①第一首，表达国度衰亡后闲居无所事事的无法之情。“唯有月白风清”不外表象，实则满腹忧愤愁苦，面临战乱，无计可施，只能借酒消愁，麻木本人。②第二首表达墨客恬淡闲适、随遇而安、超然物外的意致。行到水穷，坐看云起；与“林叟”纵情说笑。以上表示出墨客恬淡的本性和超然物外的风度。

　　⑤很快我褒贬了我本人的这动机，很快我就被我这没有掌握的禁绝确的热望压服了，中国，必然是中国占着一点成功，日本遭了些伤害。假设果日本占着劣势，他必然冲要过了中国的阵地而追上去，那里有时间用飞机来这边扩展阵线呢?

　　④我只晓得这是下战书两点钟，从昨夜就开端的这战役。至于飞机我就不成以别离了，日本的呢?仍是中国的呢?大要是日本的吧！由于是从北边来的，到南方去的，战地是在北边中国虹桥飞机场是真的，因而我又起了许多想头：是日本打胜了吧！以是安适地去炸中国的前方，是……必然是，那末这是很坏的工作，他们没尽头的搏斗，必然要像大风里的火焰似的那末没有尽头……

　　能扣住“交换、碰撞、交融”“新形象、新思惟”等枢纽词，但缺少相互之间的有用联系关系，可归入三类卷。

　　甲辰龙年，百度词条对“Dragon”的注释为“Dragon,中文译名‘龙’,可是与中国‘龙’(英文译为:loong)有素质的区分。Dragon是西方神话中一种壮大的生物，第一眼看上去形状酷似不但长着相似蝙蝠肉翼的蜥蜴。Dragon有许多种，糊口情况普遍多样，有泌人漠、丛林、以至陆地，习惯和色彩也随品种的差别而差别，岳通的特性是喜好玉帛，洞居，会喷火、喷毒，大概有毒血，具有壮大的力气及邪术才能。在基督教的《启迪录》里，Dragon也被称为妖怪或撒旦。”

　　10.质料一中画海浪线的部门有三处需求断句，请用铅笔将答题卡上响应地位的谜底标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超越三处不给分。(3分)

　　5.据央视网消息，“甲辰龙年到，许多网友晒出龙年举动照片，我们发明了一个风趣的征象，许多“龙”不再翻译为dragon,而是loong。”请分离选文和上面对“Dragon”的注释,谈谈你对不再把“龙”翻译为“Dragon”的了解。(6分)

　　②已往了！已往了！心也有点安静冷静僻静下来。午餐时用过的家具，我要去洗一洗。刚一颠末走廊，又被我瞥见了，又是两只。此次是在南方，前面一个，前面一个，雪白色的，远看有点发黑，因而我听到了我的邻家在说：

　　②高三百日，小明想用欧阳修《伶官传序》中所说的“_，_”两句提示同窗们要留意细节，防微杜趣。

　　会心，作为一种汉字的造字法，就是将两个或两个以上独体字的字形停止组合，字意停止交融，而分解一个有新意的新字。如组合日、月两字，成一“明”字，表亮堂、光亮之义。

　　学者们还指出，将中国古文物上呈现的植物外型或纹饰视作图腾的表示情势，也长短常毛病的。由于考古学中的某一范例文明与社会学中某一氏族部落是两个完整差别的观点。从时空范畴上讲，前者比后者大很多。因而，某一范例文明中的某种纹饰与某一氏族的图腾划等号的能够性微不足道。另有的学者从图腾文明的根本特性提出悖论，如：图腾是氏族群体成员崇拜的工具，是不得毁伤、杀戮和食用的，而在中国的现代文籍和神话传说中，不乏贬龙、辱龙、斗龙、斩龙和食龙的载述。

　　D.文本二把半棵树作为核情意象来塑造，间接将半棵树的形象推到读者的视野，表示出半棵树钢铁般不平的力气。

　　B.“醒来明月，醉后清风”中“醒”与“醉”并列，重点在“醉”；“醒”不外是“醉”与“醉”之间的过渡，醉才是常态。

　　“崇龙”是中汉文明传统的哲学内容之一，浸透在中汉文明的各个方面。龙是多种植物的分离体，代表多元文明的交融。多种植物互相影响、互相分离，颠末不竭的艺术加工、提炼，演化到商代终极定型，成为年龄战国和秦汉当前历代龙的本体。中国的崇龙文明积厚流光，传承至今。

　　所谓“吃瓜”，说接地气点_①_。多巴胺是给我们带来愉悦的缘故原由，也是“吃瓜”上头的最强助力。“吃瓜”之以是与多巴胺相干联，最次要的缘故原由在于我们先人遗传下来的搜集本能。

　　太常卿韦挺尝上疏陈得失，太宗赐书曰：“所上定见，极是谠言，辞理可观，甚觉得慰。昔齐境之难，夷吾有射钩之罪，蒲城之役，勃鞮为斩袂之仇。而小白不觉得疑，重耳待之若旧。难道各吠非主，志在无二。卿之深诚，见于斯矣。若克全此节，则永保令名。如其怠之，可不吝也。鼓励终始，垂范未来，当使后之视今，亦犹今之视古，不亦美乎?朕比不闻其过，未睹其阙，赖竭忠恳，数进嘉言，用沃朕怀。”

　　(2)你的忠实，从这里(奏章中)就可以够看出来。假如你能保全这类节操，那末你的好名声就可以够永久保全了。(“见于斯”状语后置；克：能；令：美妙。1点1分，句意1分)

　　10.BDF(原文断句：“宿卫之人，传餐而食。虽非性体仁明，亦励精之主也。”译文：由早晨守夜的卫兵把食品送出去吃。固然他天性不很仁义明智，但也是励精图治的天子。)

　　在元好问二十五岁的时分，蒙古军便已破忻州，他好简单才逃进来。蒙古太宗十一年(1239)，在家破国亡以后，历尽磨练的元好问又回到故土过遗民糊口，此时元好问已五十岁，择居母亲张氏外家东园。颠沛流浪多年方始安宁，目击故乡安好承平，年景歉收，他如释重负，作了这首曲。卜居，就是占卜挑选假寓之地。后泛指择地寓居。娘家，即他生母张夫人的外家。

　　21.请在文中横线处补写得当的语句，使整段笔墨语意完好连接，内容贴切，逻辑紧密，每处不超越12个字。(6分)

　　离开“新形象、新意义、新思惟”零丁谈“交换、碰撞、交融”，或对“交换、碰撞、交融”等枢纽词了解有偏向，可归入四类卷。

　　18.请在文中横线.以下句子中的“甚么”与文中加点的“甚么”，意义和用法不异的一项是(3分)

　　9.(1)办法：①文本一综合使用借意象、场景形貌抒怀及直抒胸臆等多种办法来表达感情。②文本二次要经由过程意象来抒怀。

　　那末，龙图腾是怎样构成的呢?闻师长教师在他的名篇《宓羲考》中说：龙这类图腾，“是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种假造的生物，由于它是由很多差别的图腾糅分解的一种综合体”，是“蛇图腾吞并与异化了很多强大单元的成果”。

　　能深化阐发“交换、碰撞、交融”的详细内在，并与“发生新形象、新意义、新思惟”构成有构造联，可归入一类卷。

　　4.示例一：中国月球探测工程标识①标记的形状以新石器时期的玉龙为根本本相，显现出中华民族龙图腾的文明秘闻。②龙是中原民族缔造的表现民族肉体之魂的寄意性形象；搏击四海、升腾向上，意味中国航天如巨龙腾空而起。(每点2分，意义对便可)

　　⑦至于飞机上的炸弹，落了仍是衰败呢?我看不见，并且我也听不见，由于东北方面和西北方面炮弹都在开裂着。以至于那炮弹真正从哪方面动身，因着覆信的干系，我也说不定了。

　　16.(1)同：隐居时清闲得意的心情。①第一首，写出这里村子隔断恬静，风光漂亮怡人，表示悠然得意之情。②第二首写本人随性而游，吃斋奉佛，更闪现出心中的清闲自由。

　　22.为何“吃瓜”会上头?由于“吃瓜”来自于人的两种本能需求，一个是搜集本能，另外一个则是抱团本能。(设问1分，因果干系1分，“搜集本能”1分，“抱团本能”1分，表达精确流利1分。)

　　出名心思学家斯蒂芬·平克指出：“知情就是力气。”当某个主要信息是“我知而你不知”的时分，我们就得到了对事物、对别人的安排力。固然，仅仅“我晓得”，没有见告工具，安排力气也阐扬不出来。所谓独乐乐不如众乐乐，一同吃“瓜”才最甜。

　　红山文明的崇龙风俗、崇龙文明对后代有着深远影响。至龙山时期，源于红山文明的崇龙风俗开端盛行到黄河道域和江淮之间。至夏家店基层文明，三代及当前，中国的崇龙风俗固结渗透中国传统文明的深层构造中500字散文摘抄，并在厥后的中国汗青中发生了持久主要的影响，有学者研讨，华夏地域代表龙山时期最高程度的陶寺遗址出土的彩陶龙纹，从团体外型到部分鳞纹表示，都与红山文明的龙纹有联络。

　　(3)出师一表真名世，千载谁堪昆季间三顾频烦全国计，两朝开济老臣心功盖三分国，名成八阵图(其他能表示诸葛亮功劳的诗句都能够)

　　示例二：国度雪车雪橇中间①标记的形状正如一条曲折的游龙占据在山脊之上，显现出中华民族龙图腾的文明秘闻。②龙是中原民族缔造的表现民族肉体之魂的寄意性形象，游龙表面意味出力量，和连合奋进、自暴自弃、高昂向上的体育肉体。(每点2分，意义对便可)

　　A.“移居要就，窗中远岫，舍后长松”化用谢朓的诗句“窗中列远岫，庭际俯乔林”，点出此地荒芜萧瑟的特性。

　　C.龙图腾以其超天然力及丰硕的肉体内在在图腾中突显而出，并获得华夏各部族的承认，对龙部族同盟的扩展有主要感化。

　　贞观六年，太宗以御史医生韦挺、中书侍郎杜正伦、秘书少监虞世南、著作郎姚思廉等上封事称旨，召而谓曰：朕历观自前人臣立忠之事，若值明主，自制尽诚规谏，至如龙逄、比干，难免孥戮。为君不容易，为臣极难么朕又闻龙可扰而驯，然喉下有逆鳞。卿等遂不避犯触，各进封事。常能云云，朕岂虑宗社之倾败！每思卿等此意，不克不及暂忘，故设席为乐。仍赐绢有差。

　　图腾是先民们的先人认同与部族魂灵标识。上古时期，部族林立，图腾各别。因为超天然力及其丰硕的肉体内在，龙成为太昊宓羲部族的图腾，并获得华夏各部族的承认。帝部族入主华夏后抛却了本人的羊图腾与牛图腾，改信龙图腾。黄帝入主华夏后，也用龙作为中原民族的图腾。炎黄后嗣在龙图腾指导下，颠末不懈勤奋交融并采取了东南西北中的差别部族，龙部族同盟进一步扩展。至汉时，刘邦以龙子的身份诞生，并斩白蛇叛逆成立汉代。龙成为汉兴的主要力气与魂灵旗号，同样成为以汉民族为主体的中原民族的图腾，直到如今中华民族还被称为龙的传人。在龙图腾旗号的引领下，作为龙子的炎帝与黄帝，出格是黄帝成了中原民族交融开展的文明中心与血缘纽带。中原民族的外并内聚是从“血缘”到“文明”的交融，是龙图腾的同一，是炎黄鼻祖职位的认同，是中国神话的成功。

　　⑥风很大，在游廊上，我拿在手里的家具，感应了点繁重而摆荡，一个小白铝锅的盖子，啪啦啪啦地掉下来了，而且在游廊上啪啦啪啦地跑着，我追住了它，就带着它到厨房去。

　　C.文本一第⑥段，“我”感应手里的家具繁重而摆荡，是凝睇关空考虑狠久的表示，由心里天下的形貌回到了理想。

　　B.以玉龙猪为典范器物的红山文明有各类形制的玉龙，其高度标准的外型、建造表白龙的外形和看法在此期间已开端定型。

　　14.①全国云云之大，不克不及天子一人决计。②臣子忠心进谏，可助宗庙社稷无忧。③臣子能够保全好名声,做先人的楷模。(l点l分。)

　　A.文本一“天空的装点”指照顾炮弹的日本侵犯者的战役机，“装点”有苦涩与蔑视的意味，标题问题就是文章的线索。

　　11.D(两个词意义差别。文中“阙”是不对的意义，“若不阙秦”的“阙”是“侵损、减少”的意义。A.“不蒙见察”的“察”意义是“了解”。B.归有光《项脊轩志》中“庭中始为篱，已为墙”的“已”意义是“不久后”。C.两个“暂”都是“一时，暗示工夫短”。)

　　12.C(“那些人固然和顺，但有逆鳞”错，原文“龙”指天子本人，“逆鳞”喻指天子的威严，意在歌颂臣子勇于犯颜切谏。)

　　C.“中岁颇好道500字散文摘抄心灵美文励志句子，晚家南山陲”，两句诗点明墨客隐居奉佛的人生归宿和思惟皈依。一个“颇”字，点明其崇佛的忠诚心态。

　　A.根据汗青开展头绪，安插“龙形玉器图片展”，应将“C”形玉龙的图片作为最具有代表性的作品排在第一名。

　　D.“行到水穷处，坐看云起时”二句，对偶工稳，一向而下，仿佛是一幅山川画，可谓“诗中有画”，且富含哲理。

　　上谓房玄龄、萧瑀曰：“隋文多么主?”对曰：“低廉甜头复礼，勤奋思政，每坐朝，或至日昃。五品已上，引之论事。宿卫之人传餐而食虽非性体仁明亦励精之主也。”上曰：“公得其一，未知其二。此兽性至察而心不明。夫心暗则照有欠亨，至察则多疑于物。自以欺孤寡得之，谓群下不成托赖，事皆自决，虽费神苦形，未能尽合于理。朝臣既知上意，亦复不敢婉言，宰相已下，接受罢了。朕意否则。以全国之广，岂可专断一人之虑?朕方选全国之才，为全国之务，委任责成，各尽其用，庶几于理也。”因令有司：“诏救未便于时，即宜执奏，不得顺旨实施。”

　　【注】年青时元好问因战酷遂离故乡。二十年后，国破家亡、历尽磨练的元好问又回到故土隐居，过遗民糊口，此时他已五十岁。

　　皇上(唐太宗)对房玄龄、萧瑀说：“隋文帝是甚么样的天子?”房玄龄答复说：“隋文帝束缚本人，使言行契合于礼，勤勤奋劳思虑政事，天天坐朝听政，偶然会连续到太阳西斜。五品官员以上，指派(赐赉)坐位会商工作，由早晨守夜的卫兵把食品送出去吃。固然他天性不很仁义明智，但也是励精图治的天子。”太宗说：“你只知其一，不知其二。这个兽性情过于明察，但心里其实不克不及明辨(臣子)。内心胡涂就不克不及灵通彻见，性情过于明察就对工作简单多疑。他原来是靠棍骗前朝天子的遗孤未亡人，攫取山河登上皇位的，以是老是惧怕群臣不平，因而，他不愿信赖部下的每一个官员，每件事他都本人判定决议，费神吃力，工作也不是都处置得通情达理。朝中的大臣曾经晓得这点，却不敢指出来。丞相以下的仕宦，处置政务都只是遵旨应对。我以为不合错误，全国云云之大，我怎能一人决计?我正提拔全国的贤能人材，委任以响应的职务和请求，使每一个人都能获得响应的用武之地，这险些就是符合原理了。”唐太宗因而给相干部分命令：“但凡诏策有未便利于时的处所，仕宦必需上奏指出，不克不及只根据诏书上的意义处事。”

　　③小李在读罗贯中的《三国演义》时，看到徐彦的一句评价“经天纬地之才，出鬼出神之计”，他立即想到“，”两句诗来评价这人的功劳。

　　太常卿韦挺已经上书唐太宗，指出他管理国度的功绩与不对。太宗写了一道圣旨送给他说：“你所呈上的定见是耿直之言，内里的言辞和原理都值得看。我对此感应非常欣喜。年龄时齐国发作内哄，管仲的箭曾射中齐桓公；晋国蒲城的争斗，勃鞮曾用剑斩断晋文公的衣袖。但齐桓公重用管仲，没有猜忌；晋文公看待勃鞮仍厚此薄彼，没有甚么不同。这是臣子各为其主，心诚不移。你的忠实，从这份奏章就可以够看出来。假如你能保全这类节操，那末你的好名声就可以够永久保全了。假如你在这方面懒惰了，那将是何等惋惜呀。我期望你能自始至终地勤奋，做先人的楷模。这可使厥后的人看明天所发作的事，就像明天的人看现代所发作的事一样，这岂非不是很好吗?我迩来没有传闻过我所犯下了哪些不对，也没瞥见我所做过的统统事中存在哪些不对，这些功劳都是依托你们这些忠信、诚笃的人的成果。你们不竭地提出一些很好的倡议，用来丰硕我治国的思惟。”

　　18.A飘飘欲仙B浮想连翩C心驰憧憬(1点l分,3点3分。其他意义对便可,酌情给分)(A飘飘欲仙：身材轻飘飘的，像要飞升羽化一样。描述人的觉得十分轻松直爽。B.浮想连翩：描述一个又一个设法不竭地出现出来。C.心驰憧憬：心神飞到(神驰的处所)，描述十分神驰。)滥觞：高三谜底公家号

　　(1)春晚中，一曲《上春山》激发了人们对山川美景的酷爱，就像王安石在《桂枝香·金陵怀古》中借“_，_”两句表达对晚秋时节江流及峰峦壮美之氛的喜欢之情。

　　B.文本一第④段，天上的飞机使““我”付战事有了测度，而且间接又利落索性地表达了对故国和日本侵犯者的立场。

　　几个相对自力的个别，会聚一同，在交换、碰撞或交融等过程当中，常常能发生新的形象、新的意义或新的思惟等。在理想糊口，有浩瀚相似征象或事理，如红蓝相畅通领悟天生紫色、“三个臭皮匠顶一个诸葛亮”“思惟在碰撞中发生火花”等。