我们需进一步诘问的是，马克思主义哲学作为“本人时期肉体的精髓”的“真实的哲学”，它终究掌握和显现了如何的时期肉体？包罗了哪些详细的内容？对这个成绩的答复将有助于我们深入了解马克思主义为何迄今仍旧具有壮大性命力，从而为我们明天对峙和开展马克思主义、展开马克思主义哲学研讨奠基主要根底。

　　马克思主义以为，在当代社会，本钱主义消费干系的统治已组成了一种壮大的异己力气，因而当代人类必需颠覆和覆灭本钱及其所代表的本钱主义消费干系的统治。马克思指出：“本钱表示为同化的、自力化了的社会权利，这类权利作为物、作为本钱家经由过程这类物获得的权利，与社会相对峙。”“本钱不是物，而是必然的、社会的、属于必然汗青社会形状的消费干系，它体如今一个物上，并付与这个物以独有的社会性子。”因而不克不及简朴地把本钱主义社会中的本钱仅仅看做是一种物、一种消费材料，在素质上以茶摄生的文章，本钱代表的是一种消费干系，即把持着消费材料的资产阶层与受其安排的工人阶层的干系。本钱及其所代表的消费干系不只在经济范畴占有着主导职位，并且还会将这类主导职位扩大至全部社会，成为一种“普照的光”，“袒护了其他统统颜色，改动着它们的特性”。这里需求出格阐明的是以茶摄生的文章，马克思阻挡和批驳本钱的统治，但这不克不及简朴地了解为以覆灭公家本钱为目标，其真正要覆灭的是本钱所具有的社会权利性子，也就是那种安排人、奴役人的权利。“共产主义其实不褫夺任何小我私家占据社会产物的权利，它只褫夺操纵这类占据去奴役别人劳动的权利。”马克思前期对本钱主义社会的批驳，就是为了探访颠覆本钱统治、将当代人类从本钱统治中束缚出来的理想门路。

　　（作者：胡波，系重庆社会科学院哲学与政治学所所长、研讨员，重庆市中国特征社会主义实际系统研讨中间研讨员）

　　马克思主义哲学之所所以时期肉体的精髓，起首就在于它灵敏掌握住了当代人类以人本身为目标的底子肉体，并将其内化为本身思惟实际的一个根本主意和主要条件。“人本身就是最高的代价目标”，这是马克思主义的底子代价诉求以茶摄生的文章，也是现时期的一种底子肉体。作为底子目标的“人”，不是任何笼统意义上的地道自我、理性或肉体实体以茶摄生的文章，而就是糊口在理想天下中的理性与理性交错的理想小我私家。以理想个报酬目标，即要以小我私家在其理想糊口中真正作为人而存在为目标，我们的统统考虑都应基于这个底子目标而睁开。

　　整体来看，在经济环球化海潮的鼎力鞭策下，人类自立掌握糊口前提的才能获得了极大提拔。虽然今朝经济环球化历程遭到了一些障碍，但所谓的逆环球化和反环球化思潮，其实不成以阻挠和改动经济环球化的底子趋向。人类明天对公道化革新社会根本次序的请求只会变得越发激烈，并将愈来愈多地转化为实践的建构理论。因而马克思主义所主意的对糊口前提的自立掌握，无疑还是现今汗青开展的底子趋向和时期肉体的主要内容。

　　在《德意志认识形状》中，马克思、恩格斯写道：“在当代，物的干系对小我私家的统治、必然性对本性的压制，已具有最锋利最遍及的情势，如许就给现有的小我私家提出了非常明白的使命。这类状况向他们提出了如许的使命：建立小我私家对必然性和干系的统治，以之替代干系和必然性对小我私家的统治……这个由当代干系提出的使命和按共产主义准绳构造社会的使命是分歧的。”这段阐述，以往人们更多是从批驳本钱主义的意义上加以了解的。但底子上，这段话提醒和表清楚明了当代社会开展的一个底子标的目的，那就是：“建立小我私家对必然性和干系的统治，以之替代干系和必然性对小我私家的统治。”

　　人类社会当代化过程的开启以茶摄生的文章，离不开一个十分底子而主要的改变，这就是人类自我主体认识的觉悟。跟着人本身作为主体成为全部天下的中间，人类也就从各类外在工具目标，转向了以人本身为底子目标。当代人类的底子肉体就是对以人本身为底子目标的不竭建立，这又深入改动着人类的根本思想方法和举动形式。

　　马克思主义哲学着眼于理想的小我私家某人的理想糊口来了解人类的自在与束缚，从而将消弭异己力气的存在视为寻求遍及的小我私家自在与束缚的底子与枢纽。它又深化到时期的理想糊口中停止实证考查，提醒了当代人类所要面临的异己力气次要就是本钱主义的统治。因而，当代人类的汗青任务就是要覆灭安排人、奴役人的本钱权利，以完成人的自在而片面的开展即全人类束缚为己任，朝实在现人类团体片面开展的目的不竭行进。

　　“异己力气”是马克思展开示实批驳经常利用的一个主要观点，以归纳综合一切自力于小我私家以外而与小我私家相对峙，对小我私家组成宏大强迫与压榨的社会理想干系。它提醒了人类蒙受不幸的底子缘故原由，深化了我们对障碍人的自在与束缚泉源的熟悉。寻求人的自在与束缚是人类的永久主题，但关于甚么是人的自在与束缚，在现今时期应怎样寻求人的自在与束缚，有哪些社会理想身分障碍着人的自在与束缚，人们的熟悉却不尽不异。马克思的“异己力气”观点次要用于指自觉构成的、偶尔的社会干系的存在，在本钱主义社会就出格表示为本钱主义消费干系的统治。这类消费干系之以是具有异己性、外在性，是由于它是外在于人类本身大众理性意志的安排的。

　　所谓自立掌握糊口前提，固然不是各个伶仃的小我私家单独对糊口前提加以掌握。马克思出格夸大，人类必需以一种遍及结合的方法，作为一个真正配合体主体而配合占据他们的糊口前提。在马克思主义的政治哲学中，“真正配合体”既是一个十分主要的标准性理念，又是一个汗青性范围，它指的是人类文化汗青演进到必然阶段的产品。与以往汗青上的虚伪配合体的一个底子区分就在于，真正配合体旨在完成人类的遍及长处目标哲学的贫穷原文摘抄，而不是出于任何公家或局促的群体长处目标，从而具有真实的遍及性和大众性。

　　马克思指出：“任何真实的哲学都是本人时期的肉体上的精髓，因而，一定会呈现如许的时期：当时哲学不只在内部经由过程本人的内容，并且在内部经由过程本人的表示，同本人时期的理想天下打仗并互相感化。”马克思摒除黑格尔的客观唯物主义哲学系统，将时期肉体植根于人类的理想糊口当中，并出格夸大真实的哲学作为时期肉体的精髓，必需可以感化于内部经历天下，阐扬对人类理想糊口的主要引领感化。

　　“糊口前提”是马克思主义的一个特地术语，它指的是组成小我私家糊口之客观情况前提的社会干系，在本钱主义社会，又出格指的是人们的物资消费方法和消费干系。根据马克思、恩格斯的观点，在以往的统统时期，小我私家的糊口前提作为人们来往举动的产品，又都具有一种自力于人以外的异己性子。不管是由各个伶仃小我私家的举动互相感化而自觉构成的消费干系，仍是人们为了某种特别长处目标而报酬建构的政治次序，都不具有真正自立自为的遍及长处诉求，从而就只能是外在于人的非自立的存在物。因而在已往的统统时期，小我私家与其糊口前提的根本干系是：不是小我私家掌握着他们的糊口前提，而是糊口前提作为一种异己力气反过来掌握和安排着小我私家。但跟着当代人类糊口的不竭开展，糊口前提作为异己性存在对小我私家自在组成严峻障碍与毁坏的成绩日趋表露和凸显，从而人类需配合自立掌握其糊口前提的时期任务和使命就一定被提了出来。

　　早在写作《德法年鉴》时，马克思就熟悉到，颠末发蒙思惟、当代实际对宗教、基督教神学的批驳，曾经从实际上完全否认了天主的存在及其登峰造极职位，取而代之以人本身存在的登峰造极性。马克思写道：“错误在天堂为神祇所作的雄辩一经驳斥，它在人世的存在就名誉扫地了。一小我私家，假如曾在天堂的梦想理想性中寻觅超人，而找到的只是他本身的反应，他就不再想在他正在寻觅和该当寻觅本人的真正理想性的处所，只去寻觅他本身的假象，只去寻觅非人了。”只要人类本身成其为人的理想存在和糊口，才是小我私家和国度都应寻求的底子目标。因而“人的底子就是人自己……对宗教的批驳最初归结为人是人的最高素质如许一个学说”。

　　根据马克思的概念，当代人类蒙受的一切不幸和疾苦，次要都泉源于理想社会干系作为一种异己力气对小我私家的强迫与压榨。“社会举动的这类牢固化，我们自己的产品聚合为一种统治我们的、不受我们掌握、使我们的希望不克不及完成并使我们的筹算失的物资力气，这是迄今为止汗青开展中的次要身分之一。”因而为了人类本身的自在与束缚，就必需尽能够地覆灭统统压榨人、奴役人的社会干系：“必需颠覆那些令人成为受耻辱、被奴役、被抛弃和被鄙视的工具的统统干系。”也就是要“消弭人类不能不作为仆从来开展本人才能的物资前提和社会前提”，由于人类的束缚起首就是“令人的天下和人的干系回归于人本身”哲学的贫穷原文摘抄。这就是现时期人类的底子任务和使命，也是当代人类底子肉体的又一主要内容。

　　人类之以是应遍及结合起来对糊口前提加以自立掌握，是由于这是完成遍及的小我私家自在与束缚的须要前提。换言之，遍及小我私家自在的完成，必需是以真正配合体的成立及其对糊口前提的自立掌握为条件。“只要在配合体中哲学的贫穷原文摘抄，小我私家材能得到片面开展其才气的手腕，也就是说以茶摄生的文章，只要在配合体中才气够有小我私家自在……在真实的配合体的前提下，各小我私家在本人的结合中并经由过程这类结合得到本人的自在。”小我私家的不自在在理想糊口中又次要表现为劳动、举动的不自在，这跟他们要遭到外在异己的糊口前提的安排是严密相干的。因而要规复人的劳动、举动的自立自为性，就必需消弭糊口前提中的必然性、异己性身分，将其异己性酿成真实的自立性，即要令人们的社会干系作为他们本人的配合的干系，从命于他们本人的大众理性的掌控。

　　但本钱主义肉体其实不成以代表当代人类的底子肉体，更不料味着这就是社会汗青开展的底子趋向，而只是表白当代人类肉体在一段期间的误入邪路。在马克思看来，上述本钱主义肉体实践上曾经愈来愈走向了近代发蒙思惟的背面，它与将人本身建立为最高代价目标确当代文化思惟是各走各路的。款项至上、物资主义不只不成以给人类带来真实的束缚与幸运，反而令人类深陷宏大的肉体危急与疾苦当中。马克思主义哲学主意人的目标、意义就是人本身，因而应环绕以人本身为目标来对理想天下加以革新，要将人类的理想糊口从各类同化目标下救济出来，这就是对这一时期底子肉体的自发实际表达。

　　马克思暮年次要努力于对本钱主义社会的批驳考查，这使他深入熟悉到，近代以来人类固然摒弃了崇高性的同化目标，却转而又将某种世俗性的客体工具看成了目标自己，因而当代人类仍旧禁受着自我目标损失和同化的磨练。详细表现为：世俗的、非崇高的本钱、款项成了最高目标，它们差别于只存在于人的思维中的臆想物，而是理想经历的客观存在，但一样都是人本人缔造出来的客体工具哲学的贫穷原文摘抄。如今这些客体工具——本钱、款项却成了目标和主体，人反而成了本钱完成自我增殖目标的手腕和客体，统统都要以增进本钱和财产增加为目标。这也就组成本钱主义肉体的本质要义，它又进一步睁开为款项崇敬和各类拜物教，因而款项及其所代表的财产就成了这个天下上独一或最高的代价。