你给我看的信和诗赋杂文，我曾经读的很熟了。大抵都像动作着的云和活动着的水一样，原来没有牢固的情势，经常是该当活动时就活动，不克不及不截至时就截至，文章层次自若，姿势多变而不受拘谨。孔子说：“言语缺少文彩，即便能传播也不克不及传播很远。”又说：“文辞以能表达出意义便可。”那末文辞仅仅在于表达出意义，就仿佛不需讲求文彩了，完整不是如许。要根究事物的奇妙地点，就像拴住风抓住影那样艰难，能使所写的事物在内心完全大白，大要在万万人中一定能找到一个，更况且在口说时和手写时也能表达得很大白呢！做到如许才可说是文辞能表达出意义。既然文辞能将本人意义分明地加以表达，那也必然是富于文彩的。

　　按照“2022年2月4日，第24届冬奥会在北京落幕，其标语是‘一同向将来’。2月4日这一天恰逢中国传统的立春骨气。立春是二十四骨气之首，标记冬季完毕，春季开端”可知，表达期望与祝愿：“立春”日落幕，寄意着列国伴侣配合驱逐一个新的春季。（大概与本届冬奥“一同向将来”的标语符合。）

　　三双小手都放进了净水里。大玉说：次要是要把指甲盖儿洗洁净，洗得指甲盖儿上面光光的。为了给两个mm做出模样，她不只把每一个指甲盖儿都擦洗了一遍，还把指甲缝上面藏的灰垢都抠了出来，洗得指甲长出的部门像羊脂玉一样白。

　　行文思绪上，起首由质料提出概念，吃得苦中苦，寻求杰出，做人中人，报答社会。然后从动作和思惟方面停止辩证阐发，在寻求奇迹胜利的过程当中，要勇于刻苦，具有合作认识；在思惟上，要有对等的的百姓认识，葆无为群众效劳的初心。同时联络理想阐述，青年刻苦的目标不克不及过分功利化，考上名校后沦为精美的利己主义者。刻苦不克不及扭曲心里，胜利后离开大众高屋建瓴以至堕落出错背弃群众。最初重申论点，夸大今世青年要有百姓认识和家国情怀，吃苦勤劳，寻求胜利，乐于贡献，效劳群众，配合助力于民族再起的大业。

　　大白了。大玉把手放在坚实的土上摁出一个深深的指模。梅灵和二叶学着大玉的模样，也前后摁下了属于本人的指模。

　　按照“中国在将来将愈来愈多地站活着界舞台的中间，二十四骨气好像中国文明的一张中心手刺，有益于让天下更多天文解中国”可知，借冬奥会推行中国文明：用浪漫的二十四骨气加强本国人对中汉文明的爱好，让天下更理解中国。

　　D.在操纵二十四骨气停止耕耘的消费理论过程当中，中国现代的重农思惟逐渐构成，“天人合一”哲学与“三才”思惟由此发生。

　　其次，二十四骨气亦是传统时期公众一样平常社会糊口的主要工夫节点。之以是云云，是由传统时期“以农为本”的工夫糊口特性所决议的。一年当中，受天然节律的影响，农业消费举动从栽种到播种也会表示出必然的稼穑节律。与此相顺应，村落社会糊口也会表示出必然的节拍性，从年头到年底，各类举动也就会奇妙共同而又有序地散布于工夫与空间当中。而作为稼穑举动的根本工夫指针，二十四骨气也由此成为公众年度工夫糊口的主要节点与工夫坐标，在必然水平上成为公众一样平常社会糊口的工夫指针。

　　在花盆里种上了指甲草的花籽儿，即是给院子里的三个女孩子的内心种下了盼头。指甲草在花盆里发展，似乎同时也在她们内心发展。当火红的石榴花开满一树时，花盆里的指甲草花也开成了满盆红。

　　第一空：联络上文白鲟被颁布发表衰亡的动静，让人慨叹和可惜，可填“扼腕感喟”或“喟然感喟”。“扼腕感喟”意义是握动手腕收回感喟的声音；描述非常冲动地收回长叹的神态。“喟然感喟”描述因深有慨叹而感喟。

　　某重点大学传授在一次中学励志演讲中鼓励高二门生要发愤考名校，趁高二统统都还来得及，吃苦进修，吃得苦中苦，方为人上人。

　　B.西欧农业形式的产品——农药与化肥的副感化曾经愈来愈较着，对情况的负面影响愈来愈大，倒霉于人与天然的调和。

　　我对客人说：“你也晓得那水和月的原理吗？水像如许不竭流去，但它实践上未曾流去；玉轮时圆缺，但它终究没有消损和增加。本来，如果从那变革的方面去看它，那末六合间的万事万物，连一眨眼的工夫都未曾连结过原状；从那稳定的方面去看它，那末事物和我们自己都没有穷尽，我们又倾慕甚么呢？再说那六合之间，万物各有主宰者，假如不是我应有的工具，虽然说是一丝一毫也不拿取。只要江上的清风，与山间的明月，耳朵听它，听到的即是声音，眼睛看它，看到的即是颜色，获得它没有人制止，享用它没有竭尽，这是大天然的无量宝藏，是我和你能够共共享用的。”

　　14.苏轼在《报答民师书》中总结了本人的写作主意，文章要“文理天然，姿势横生”，《前赤壁赋》的写法契合他的主意吗？请扼要阐发。

　　D.“而他的《太玄》《法言》曾经有很大改动”毛病。由原文“扬雄好为通俗之辞，以文简易之说，若正言之，则大家知之矣。此正所谓雕虫篆刻者，其《太玄》《法言》皆是类也”可知，他的《太玄》《法言》没有改动。

　　（2）扬雄居然因贾谊作过赋便鄙夷他，以至把他同司马相如一样对待。扬雄见地浅薄象这类的例子许多。

　　第一空，上文“前者卖力机器感触感染”，可见此处是说后者卖力甚么，再按照下文的“高压电”等提醒，可填“后者卖力电感触感染”。

　　D.求物之妙如系风捕景/能使是物了然于心者/盖干万人而纷歧遇也/而况能使了然/于口与手者乎/

　　（4）尾句“却有杜鹃能劝道，不如归”句，持续用鸟言语怀。鹧鸪已说了“行不得”，杜鹃再来劝他“不如归”。这就将他因步履维艰而归心复起的心机，写得生动幽默，将悲忿融入诙谐当中。寓庄于谐，外示闲散戏作而内藏悲忿无法。

　　但是大型水坝的成立却给了白鲟这类洄游鱼类劫难性的冲击，一方面是盖住了它们的洄游产卵道路，另外一方面水文前提的改动也影响了他们的产卵数目。再加上 ③ 、沿岸采砂功课、排污等一系列身分的配合感化，1985年后白鲟的数目断崖式降落，就连长江里最多见的四各人鱼繁衍量都降落了90%。这并非偶尔变乱，而是深入经验。为避免别的长江水生生物b（ ），走上灭尽之路，有鱼类学家倡议：改当前的阶段性休渔为片面休渔十年。但不管采纳何种办法，挽救性庇护我国最大的水生生物质本库，规复长江生态c（ ）。

　　三姐妹比过了红指甲，她们都没遗忘说过“前人种指甲草”的大奶奶，大玉说：我们去让大奶奶看看我们的红指甲吧。

　　21. （1）一本线个穿马褂长袍的人被压在书里，有2个戴眼镜有长髯毛的人冒出头来；另外一本非线个穿西装的人被压在书里，有2个穿西装的人曾经冒出头来；画幅左上方题有“研究”二字。

　　第二空，扫描仪可以感知纤细变革，因而才气“在惨淡湍急的长江水流中自在穿越”，故填“能随便感知到四周情况的各类变革”。

　　第二天然段的次要内容包罗两个部门，一个是长江水坝成立和人类高强度捕捞沿岸采砂功课、排污等一系列身分的配合感化对白鲟等长江鱼类酿成的劫难性影响，详细是“1985年后白鲟的数目断崖式降落，就连长江里最多见的四各人鱼繁衍量都降落了90%”，即白鲟及其他鱼类数目大大降落；二是对此鱼类学家提出的倡议和要马上需求采纳步伐，详细为“挽救性庇护我国最大的水生生物质本库，规复长江生态迫在眉睫”。

　　再次，对现代先民来讲，二十四骨气不只是一种工夫轨制，并且是有着更加丰硕多彩的糊口内在，是他们多彩糊口的主要表现与构成部门。在晚期观象授不时代，稼穑周期就是庆典周期，骨气也就是节日。固然尔后因为阴阳合历历法轨制的逐渐完美与推行，骨气与节日发作了别离，但很多骨气如故被作为节日保存了下来。好比“四立”，也就是立春、立夏、立秋与立冬，汗青上不断都是比力主要的节日。每逢骨气之时，帝王城市率文武群臣到郊野举办盛大的仪式，再好比冬至、夏至、腐败，到明天如故是主要的传统节日，特别是腐败，更是与春节、端五、中秋并称为我国四大传统节日，除作为节日的骨气外，究竟上，从天下范畴来讲，险些每一个骨气也都有本人丰硕多彩的骨气风俗举动。如饮食风俗，比力出名的如冬至饺子夏至面、立春咬春与尝春等。遵照传统“天人合一，适应四时”的理念，以二十四骨气为中间，还构成了丰硕的摄生风俗，如立春补肝、立夏补水、立秋滋阴、立冬补阴等。与此同时，环绕二十四骨气，亦发生了数目浩瀚的故事传说和诗词歌赋等，集合表达了人们的思惟感情与肉体依靠。

　　C.毛病。享用，享用/到……去。句意：是我和你能够共共享用的/我们贫贱人家哺育了这个女儿，刚出嫁不久便被赶回家里。

　　D.逻辑次第有误。对应质料二的第二段“深沉的农耕基因决议了中国现代的文化范例，它促进了天人合一哲学的发生,进而孕育了二十四节风格念，组成了现代的精耕细作手艺系统”，可知先有天人合一哲学，进而孕育二十四骨气；且全部第二段都可看出使用二十四骨气停止耕耘是重农思惟的详细表现，因而选项中“在操纵二十四骨气停止耕耘的消费理论过程当中，中国现代的重农思惟逐步构成”和“由此发生”的表述倒置了逻辑前后次第。

　　【注】①三山：辛弃疾在瓢泉闲居近十年，此时被升引，为官三山。②老头皮：宋真宗召蓬菖人杨朴作诗，杨朴说起老婆的送别诗中有“亦莫放肆爱咏诗，昔日捉将宫里去，这回葬送老头皮”，真宗大笑，将他放还。后以“老头皮”为大哥女子的戏称。③鹧鸪啼：鹧鸪啼叫的声音如“行不得也哥哥！”

　　简述寄意时出格要留意讲清报酬何被压在书里？又为何会在书里冒出头来？“压在书里”该当是研讨没有功效的被吞没在浩瀚的研讨者中，没法有出头之日；“冒出头来”的该当是功成名就的，高人一等，被偕行敬慕。可是实践状况更多的是冷静无闻的没必要然没有成绩，名声高文也能够脆而不坚、徒有其表。以是漫画的寄意是：胜利才气高人一等；无功只能被压鄙人面没法翻身；大概，冷静无闻的没必要然尽善尽美，功成名就的一定有线.

　　用凤和仙给一莳花儿定名，真是好听。凤为鸟中王，自古就有百鸟朝凤之说。花有花仙子之喻，花一带了仙字，仿佛就有了仙气，让人高看不已。惋惜的是，这个小处所的人都不晓得凤仙花是甚么，明显亮亮是凤仙花，却被他们说成是指甲草。为何把凤仙花叫成指甲草呢？

　　花盆儿里的土整得松坚实软，细细致腻，大奶奶从口袋里取出一个小纸包，翻开小纸包，暴露了内里包藏着的指甲草的花籽儿。大奶奶只挑了三颗，以三角的情势种进花盆的土里。

　　大奶奶抱病了：我本年不克不及帮你们介入甲了，你不是曾经学会如何介入甲了嘛，你就带着你的两个mm相互染吧。等你们把指甲染红了，别忘了过来让我看看。

　　5.北京冬奥会以二十四骨气倒计时拉开了序幕。请你按照质料，分离你对冬奥会的熟悉，谈谈你对这一设想企图的了解。

　　大奶奶把带着两个mm介入甲的使命交给大玉，让大玉一会儿以为本人肩上的担子有些重。此日午后，大玉把梅灵、二叶叫到一同，筹办摘花儿，介入甲。在摘花儿之前，大玉从灶屋里端出来多数瓦盆子净水，说要摘花儿了，花儿都爱洁净，我们先洗洗手吧。大玉不明白甚么典礼不典礼，她如许做，即是为摘花儿和介入甲举办了一个典礼。阳光照进水盆里，盆子里的水明澈见底，连盆底的纹路都看得清分明楚。

　　梅灵和二叶很快也过来了。却本来，她们天天在院子里出来出来，时不时地城市往花盆那边看一眼，都在操着种指甲草的心。终究看到大奶奶要种了，她们都有些镇静，环绕在大奶奶身旁捋胳膊，绾袖子，伎痒，像是要搭把手。大奶奶说：你们都不消入手，前人栽树，先人纳凉。

　　第二天一大早，三姐妹就不谋而合地在花盆中间聚齐。她们像是把指甲草的花圈儿搬到了指甲上，每一个指甲都是一个花瓣儿。搬得手指上的花瓣儿就灵动起来，三十个花瓣儿高低翻飞，真让人有些看不敷、喜不尽呢！小女人们的脸上都红红的，每张笑容都像花儿一样。是的，爱漂亮是女孩子的本性，她们从小就喜好装扮本人。但是，由于家家都穷，她们买不起花衣服，用不起雪花膏，更搽不起胭脂。但穷有穷的法子，没钱也能玩把戏。她们的法子就是种指甲草，她们玩的把戏就是用指甲草的花染红指甲。一朝染上了红指甲就每天都看得见，割草时看得见，放羊时看得见，纳鞋根柢时也看得见。从炎天红到秋日，从秋日红到初冬，能红好几个月呢。

　　8.凤仙花即指甲草，小说在主体部门均以“指甲草”称之，却以“凤仙花”为题富含哲理的散文，请扼要谈谈你的了解富含哲理的散文。

　　（2）姿势多变，不受拘谨：《前赤壁赋》不受赋的拘谨影响，次要表达了夜游赤壁之时，被贬黄州的心里的冲突心思与终极的纾解。

　　苏子愀然，态度严肃，而问客日：“作甚其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山水相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，逆流而东也，舳舻千里，旗帜蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，现在何在哉！况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于六合，渺沧海之一粟。哀吾生之须火，美长江之无量。挟飞仙以翱翔，抱明月而长终。知不成乎骤得，托遣响于悲风。

　　（3）下片“绕屋人扶行不得，闲窗学得鹧鸪啼”写本人如今被“葬送”情况，写出了一种衰颓、涣散无聊的模样：只不外绕屋而行，还须人扶，人扶且走不动，只幸亏窗下无聊，为解闷而进修鹧鸪啼叫，竟然“学得”了。词人外示闲散，而内藏悲忿。他暗用鸟言语怀：鹧鸪啼叫的声音如“行不得也——哥哥！”他是以此寄寓不只抗金复土的奇迹被阻遏而行不得，并且即在福建提刑任上，也还多处遭到掣肘，步履维艰，表白词人政见、幻想均不得完成，不如归隐故乡的无法与的悲忿。

　　接着，她们就该介入甲了。把花瓣儿放进小蒜臼里，兑上一点儿明矾悄悄砸，把花泥敷在每一个指甲盖儿上，用生麻叶裹上，再用生麻皮子缠上，睡一夜解开来看，每个指甲城市酿成白色。

　　5.①遵照“天人合一，适应四时”理念：二十四骨气代表人与天然相处的方法，用它倒计时，表现中国人对工夫的了解。②致敬和传承中华优良传统文明，展现文明自大：挑选列入人类非物资文明遗产的二十四骨气停止冬奥倒计时，表达民族骄傲感。③借冬奥会推行中国文明：用浪漫的二十四骨气加强本国人对中汉文明的爱好，让天下更理解中国。④表现中汉文化的理念与冬奥会肉体的符合：二十四骨气的调和理念与冬奥会的连合肉体符合。⑤表达期望与祝愿：“立春”日落幕，寄意着列国伴侣配合驱逐一个新的春季。（大概与本届冬奥“一同向将来”的标语符合。）

　　起首，二十四骨气是传统期间农业消费举动的根本工夫指针，这也是二十四骨气在传统时期最根本的功用与代价。农业消费作为一项人类根据天然节律与农作物发展纪律而展开的经济消费举动，其最根本的请求之一即在于掌握农时富含哲理的散文，所谓“不夺农时，谷不成胜食也”（《孟子·梁惠王上》）。而掌握农时，也就是让农业消费的各个环节顺次按响应的工夫点睁开。二十四骨气，能比力精确地反应天气的冷暖变革、降水多寡等状况，故现代先民就以其作为掌握差别稼穑工夫点的根本根据，正所谓“耕田无定规，端赖看骨气”。

　　A.“大奶奶厌弃孙女们干事毛手毛脚”错，文中提到“白叟大概要试一试，她的孙女们长心了没有震动心灵的光景作文，她种指甲草的事会不会被孙女们发明”“她们都有些镇静，环绕在大奶奶身旁捋胳膊，绾袖子，伎痒，像是要搭把手。大奶奶说：你们都不消入手，前人栽树，先人纳凉”，大奶奶是故意为之，是爱孙女们的表示，不克不及说“厌弃孙女们干事毛手毛脚”。

　　我有些难过，理好衣衿规矩地坐着，问那客人说：“为何奏出如许悲惨的声音呢？”客人答复说：“‘月亮光堂星星稠密，一只只乌鸦向南翱翔’，这不是曹孟德的诗句吗？向西望是夏口，向东望是武昌，这儿山川环抱，草木富强葱茏，不就是曹操被周瑜打败的处所吗？当他占取荆州，攻陷江陵，顺江东下的时分，战船毗连千里，旗帜遮盖天空，临江喝酒，横握着长矛吟诗，本是一时的俊杰，现在在那里呢？况且我和你在江中的小洲上打鱼打柴，以鱼虾为朋友，以麋鹿为伴侣；驾着一只划子，碰杯相互劝酒；依靠蜉蝣普通长久性命在六合之间，细微得象大海里的一粒小米。哀叹我们性命的急促，倾慕长江的无量无尽。愿与仙人相伴而翱翔，同明月一道遗臭万年。晓得这类希望是不克不及忽然完成的，只好把这类迫不得已的表情依靠于曲调当中，在悲惨的金风抽丰中演奏出来。”

　　（1）勤奋，是中华民族的优秀传统。《氓》中表现现代劳动妇女起早贪黑、昼夜劳作的两句是“_____________________，_____________________”。

　　20.由于大型水坝成立和人类高强度捕捞等举动招致白鲟及其他鱼类数目大大降落，以是“挽救性庇护”我国最大的水生生物质本库，规复长江生态迫在眉睫。

　　①谢民师，名举廉，新淦（江西新干县）人，宋神宗元半八年进士。宋哲宗元符三年（1100），苏轼从海南遇救北归，谢民师正在广东仕进，曾带着信和旧作去参见苏轼。这是苏轼的复书。

　　B.甲文苏子与客“主客问答”，苏子以“水”“月”设喻，从变与稳定的角度去了解人生的代价，实在表现了作者庞大冲突的心里天下和奔放悲观的人生立场。

　　第三空，按照下文写到鱼类繁衍量大范围的降落和“改当前的阶段性休渔为片面休渔十年”的专家倡议，可知人类的捕捞，特别是大范围捕捞对鱼类的不良影响，故填“人类高强度地捕捞”。

　　同时，以“凤仙花”为题，也包含作者对情面、兽性之美的歌颂，看似随便的标题问题里暗含了作者的思惟感情。

　　质料一的概念是二十四骨气在传统中国人的消费糊口中阐扬了极主要的感化，是公众一样平常糊口的主要工夫节点。

　　按照“遵照传统‘天人合一，适应四时’的理念”“我们的先人操纵二十四骨气把握农时，修建了一条通往天人合1、与天然调和相处的途径。……二十四骨气就是公道操纵农时的范例”可知，遵照“天人合一，适应四时”的理念：二十四骨气代表人与天然相处的方法，用它倒计时，表现中国人对工夫的了解。

　　（2）“顿然捉未来葬送，老头皮”，词人以讥讽的口气，生辣脆俏地表白本人到任后的绝望与绝望。“捉将”“葬送”“老头皮”之词，辛辣、调皮，借用典故，把本人当初不得已而退隐的懊悔写透了。

　　D.是立夏的时分桑葚成熟的情形，小满的时分是养蚕耕田的好时节。这都是公众一样平常糊口的工夫指针。

　　C.求物之妙如系风捕景/能使是物了然/于心者盖万万人/而纷歧遇也/而况能使了然于口与手者乎/

　　扬雄好用通俗的言语，粉饰原来是很浅显的原理，假如直说出来，是大家都明白的。这类作文办法正如他所说的是雕虫（只留意砥砺字句），他的《太玄》《法言》都属于这一类。扬雄惟独懊悔作赋，是为何呢？他平生讲究砥砺字句，《太玄》《法言》和赋比拟较只是在音节上略有改动，便称为经，能够吗？屈原作《离骚经》震动心灵的光景作文，是变风变雅的开展，虽与日月竞放光荣也是该当的，岂非能够因其体裁与赋附近似而说它是虫篆之技吗？假如贾谊能见到孔子，他的学行能够超越升堂而到达入室的田地：扬雄居然因贾谊作过赋便鄙夷他，以至把他同司马相如一样对待。扬雄见地浅薄象这类的例子许多。这一点只可与大白事理的人谈谈，很难同常人讲分明的，这里因阐述文章偶尔说到这个成绩。

　　腐败节早高低着细雨，院子里有些雾气蒙蒙。大奶奶用铁铲子把花盆里的土刨松，开端往土里埋指甲草的种子。白叟并没让三个孙女儿帮着种，她斑白的头发上顶着银亮的水珠，弯着有些伸不直的腰，一小我私家不声不响地就劳动上了。腐败天，下雨天，白叟大概要试一试，她的孙女们长心了没有，她种指甲草的事会不会被孙女们发明。白叟一试就试出来了，她刚把花盆里有些发潮的土刨开，就被大玉瞥见了，她就问大奶奶要种指甲草了吗？

　　最少在年龄战国，中国就曾经建立了以农耕为主的消费与糊口方法，并逐渐构成了精耕细作手艺系统，这个系统的出发点该当是怎样掌握农时。栽种需求肯定适宜的工夫才会有好的播种，它是一个较冗长的历程，需求各类天然身分共同。前人熟悉到这一点，以是才有“天人合一”与“三才”（指天、地、人）思惟的构成。

　　可用“由于”“以是”毗连句子。缘故原由是“大型水坝成立和人类高强度捕捞等举动”招致“白鲟及其他鱼类数目大大降落”，成果是“挽救性庇护我国最大的水生生物质本库，规复长江生态迫在眉睫”。

　　4.①论证构造上接纳的是总—分式：先归纳综合指出“二十四骨气在传统中国人的消费糊口中阐扬了极端主要的感化”，接下来分三个层面停止详细讲解。②论证办法上接纳了举例论证和援用论证。如第二段援用了《孟子》和官方鄙谚，第四段有节日和节日风俗的举例等。

　　C.操纵好二十四骨气这张文明手刺，落实二十四骨气的庇护与传承，有益于鞭策中汉文明走向天下，为全部人类谋福祉。

　　按照“人们仍然要遵照自古而有的尊敬天然而非制服天然的常识系统，指点栽种等消费的各个历程，找到可连续开展的调和消费方法。二十四骨气理念正以新的情势效劳于中国今世农业”可知，表现中汉文化的理念与冬奥会肉体的符合：二十四骨气的调和理念与冬奥会的连合肉体符合。

　　扬雄好为通俗之辞，以文简易之说，若正言之，则大家知之矣。此正所谓雕虫篆刻者，其《太玄》《法言》皆是类也。而独悔于赋，何哉？毕生雕篆，而独变其音节，便谓之经，可乎？屈原作《离骚经》，盖大雅之再变者，虽与日月争光可也。能够其似赋而谓之雕虫乎？使费谊见孔子，升堂有馀矣：而乃以赋鄙之震动心灵的光景作文，至与司马相好像科，雄之陋云云比者甚众。可与知者道，难与俗人言也，因论文偶及之耳。

　　2016年11月30日，结合国教科文构造将中国申报的“二十四骨气”列入人类非物资文明遗产代表作名录。我们该当很好天时用这个手刺，落实二十四骨气的庇护与传承，有益于鞭策中汉文明走向天下，为全部人类谋福祉。

　　A.求物之妙/如系风捕景/能使是物了然于心者/盖万万人而纷歧遇也/而况能使了然/于口与手者乎/

　　A.“孟德”是三国时出名政治家、军事家、文学家曹操的字，“周郎”是三国时东吴名将周瑜，“孟德困于周郎”是指周瑜在赤壁击溃曹操一事。

　　（1）“渔樵于江渚之上”，介词构造后置句；“渔樵”，捕鱼砍柴；“侣”，以……朋友；“友”，以……伴侣。

　　本题重点考察语文中心素养中的“审美观赏与缔造”“文明传承与了解”两方面。试题谜底相对开放，需求考生变更文学文明积聚，给出本人公道的答复。

　　所示书教及诗赋杂文，观之熟矣。大概如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不成不止，文理天然，姿势横生。孔子曰：“言之不文，行而不远。”又曰：“辞达罢了矣！”夫言止于达意，即疑若不文，是大否则。求物之妙如系风捕景能使是物了然于心者盖万万人而纷歧遇也而况能使了然于口与手者乎是之谓辞达。辞至于能达，则文不成胜用矣。

　　把手和指甲都洗洁净了，她们开端到花盆那边去摘花。大玉从灶屋里拿出一只白瓷盘，让梅灵和二叶把摘下的花瓣儿放进白瓷盘里。梅灵和二叶伸手摘花时，欲摘又止，像是怕把花儿摘疼似的。大玉说没事的，指甲草的花儿生来就是让人摘的，就是介入甲用的，摘了它们，它们才会快乐。在姐姐的树模下，两个mm才不寒而栗，像捏胡蝶那样摘起花来。纷歧会儿，她们就摘了一盘子红彤彤的花瓣儿。盘子是盛菜用的，昔日却被她们姐妹盛了花儿，生怕甚么菜都不如花儿都雅。

　　论证构造上，第一段段尾“二十四骨气在传统中国人的消费糊口中阐扬了极端主要的感化”提出概念；第2、3、四段“起首，二十四骨气是传统期间农业消费举动的根本工夫指针，这也是二十四骨气在传统时期最根本的功用与代价”“其次，二十四骨气亦是传统时期公众一样平常社会糊口的主要工夫节点”“再次，对现代先民来讲，二十四骨气不只是一种工夫轨制，并且是有着更加丰硕多彩的糊口内在，是他们多彩糊口的主要表现与构成部门”从三个层面详细讲解其感化，接纳的是总—分式

　　传承二十四骨气还能够对斑斓村落建立发生主动的影响。不督工业化的水平有多高，村落仍然会是中国社会的最大版块，村落的调和仍然要与产业化历程双管齐下。二十四骨气时辰提示人们，都会不克不及分开村落。经由过程熟习二十四骨气，糊口在都会的人们可以理解村落，望得见青山，看得见绿水，记得住乡愁。

　　按照“结合国教科文构造将中国申报的‘二十四骨气’列入人类非物资文明遗产代表作名录。我们该当很好天时用这个手刺，落实二十四骨气的庇护与传承，有益于鞭策中汉文明走向天下，为全部人类谋福祉”可知，致敬和传承中华优良传统文明，展现文明自大：挑选列入人类非物资文明遗产的二十四骨气停止冬奥倒计时，表达民族骄傲感。

　　D.“借助女孩们视角”错，女孩们莳花、摘花、染甲等场景，都是从作家的全知视角叙说，而非“借助女孩子的视角”。

　　大奶奶说:做民气要软，莳花土要实，你们把土摁得越其实，土和指甲草的种子贴得越紧，种子胖得就越快，抽芽就越快。

　　任何笼统的哲学理念都要有详细的操纵步伐才气完成其代价。怎样在农业消费过程当中掌握农时，完成天人合一，并得到好的收获呢？我们的先人操纵二十四骨气把握农时，修建了一条通往天人合1、与天然调和相处的途径。能够说，深沉的农耕基因决议了中国现代的文化范例，它促进了天人合一哲学的发生，进而孕育了二十四节风格念，组成了现代的精耕细作手艺系统。以是说，二十四骨气就是公道操纵农时的范例，是其时兴旺的农学思惟的详细表现。

　　本题是一道漫画题，归纳综合漫画内容时要留意“册本的种别——线装书和非线装书”“压在书里的人和漏出脑壳的人”和“被压和冒头的人各自的人数”“人物的穿着”等次要构图要素和正文提醒的“研究”“子恺画”等笔墨。

　　（2）寄意：一旦研究胜利，便能高人一等；研究无成，将会被无情藏匿。（或冷静无闻的没必要然尽善尽美，功成名就的一定有不学无术）（或调侃固执老学究，也调侃崇洋媚外者）（或挖苦某些人名为研究，实为谋求。）

　　（1）层次自若：《前赤壁赋》写苏轼被贬黄州夜游赤壁。先写泛舟赤壁时所见之景激发的人生慨叹，再写赤壁之水月变革纪律赐与的人生启迪。

　　而以“凤仙花”为题，则应探求作家的意图地点。开首特地说起，“凤为鸟中王，自古就有百鸟朝凤之说。花有花仙子之喻，花一带了仙字，仿佛就有了仙气，让人高看不已”，点出了以“凤”“仙”定名凤仙花的寄意：文中的人物都有着美妙的言行风致与肉体地步。

　　姿势多变而不受拘谨：《前赤壁赋》不受赋的拘谨影响，经由过程苏轼与客“主客问答”的方法叙说。客人提出了“知不成乎骤得，托遣响于悲风”的慨叹，便是苏轼被贬黄州的心里的冲突心思。仆人以“水”“月”设喻，从变与稳定的角度去了解人生的代价，“是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适”，心里的冲突终极获得了纾解。

　　王安忆批评中的“某种水平和形状的礼节”，对应的是“文明传承与了解”；“被付与了美学的意义”，对应的是“审美观赏与缔造”。

　　留意题干中的情境设置指向，“小说在主体部门均以“指甲草”称之，却以‘凤仙花’为题”，可见答复时应先指出“指甲草”的信息指向。

　　A.“始于西周期间，构成于秦汉期间”毛病，分歧辞意，按照原文“至早退西周期间，人们即已测定了冬至、夏至、春分，秋分这最后的四个骨气”“到战国期间，完好的二十四骨气根本构成，到秦汉期间更是臻于完美而构成明天完好的二十四骨气体系”可知，是“至早退西周期间”，而且到战国期间“根本构成”。

　　C.“而吾与子之所共适”中的“适”与《孔雀东南飞》中“贫贱有此女，始适还家门”中的“适”都是动词，可译为“到……去。”

　　第二空：联络上文“鱼类繁衍量降落”，和下文的“走上灭尽之路”及专家倡议，可填“前车之鉴”。“前车之鉴”比方不汲取失利的经验，重犯从前的毛病。

　　请求；选准角度，肯定立意；明白体裁，自拟题目；不要套作，不得剽窃；不得保守小我私家信息；很多于800字。

　　B.求物之妙/如系风捕景/能使是物了然于心者/盖万万人而纷歧遇也/而况能使了然于口与手者乎/

　　论证办法上，“不夺农时，谷不成胜食也”“耕田无定规，端赖看骨气”援用了《孟子》和官方鄙谚，是援用论证；“好比‘四立’，也就是立春、立夏、立秋与立冬，汗青上不断都是比力主要的节日。每逢骨气之时，帝王城市率文武群臣到郊野举办盛大的仪式，再好比冬至、夏至、腐败……”是举例论证。

　　C.最少在年龄战国，中国就曾经建立了以农耕为主的消费与糊口方法，逐渐构成了以掌握农时为出发点的精耕细作手艺系统。

　　2022年2月4日，第24届冬奥会在北京落幕，其标语是“一同向将来”。2月4日这一天恰逢中国传统的立春骨气。立春是二十四骨气之首，标记冬季完毕，春季开端。跟着二十四骨气倒计时，冬奥会落幕式徐徐开启。从雨水开端，至立春完毕，一幅幅骨气的斑斓画面临应着中国古典诗词或谚语，将中国元素与冬奥会完善交融，冷艳了天下。

　　D.“升堂”的典故出自《论语·先辈》，后代经常使用“造诣高深”比方学问或妙技由浅入深，按部就班，到达更高的程度。“升堂”指学问或妙技曾经到达必然地步。

　　二十四骨气在我国具有十分长远的汗青。其最夙起源于黄河道域，是人们持久对天文、景象、物候等停止察看、探究并总结的成果，是我国现代先民所首创的一项优良文明遗产。至早退西周期间，人们即已测定了冬至、夏至、春分、秋分这最后的四个骨气。尔后，随人们丈量手艺的日趋进步及对天然纪律熟悉的进一步增强，到战国期间，完好的二十四骨气根本构成，到秦汉期间更是臻于完美而构成明天完好的二十四骨气体系。二十四骨气在传统中国人的消费糊口中阐扬了极端主要的感化。

　　D.不论农业消费怎样兴旺，依靠天然而消费的根底道理不会变，以是二十四骨气这一系统仍然没有过期。

　　粗心：要根究事物的奇妙地点，就像拴住风抓住影那样艰难，能使所写的事物在内心完全大白，大要在万万人中一定能找到一个，更况且在口说时和手写时也能表达得很大白呢！

　　16. ①回想先前未被升引时在瓢泉糊口的欢愉清闲，但实践是不得志之下的游戏人生；②借用典故，用“葬送”、“老头皮”等辛辣调皮之词戏嘲本人退隐的懊悔与绝望；③戏拟鸟语，借鹧鸪、杜鹃的啼声表达本人虽被升引，但因政见、幻想都不得完成，不如归隐故乡的无法与悲忿之情。④全词寓庄于谐，外示闲散戏作而内藏悲忿无法。

　　院子里年齿差未几巨细的闺女有仨，大奶奶的孙女儿叫梅灵，那俩是二奶奶的孙女儿大玉和二叶。二奶奶死得早，俩孙女儿都情愿随着大奶奶玩儿，险些把她当做了亲奶奶。

　　大玉把右手伸出来了，手指并拢严丝合缝，不大白大奶奶为何让她们在土上摁指模，岂非有甚么讲求吗？

　　层次自若：《前赤壁赋》次要根据工夫次第，“泛舟游于赤壁之下”到“不知东方之既白”，先写泛舟赤壁，再写赤壁之景与心里感触感染，最初东方既白夜游完毕。选文次要经由过程对汗青人物曹操的功劳不克不及与六合共存，收回了“哀吾生之顷刻羡长江之无量”的慨叹。经由过程“水”“月”的天然纪律的变革，“盖将自其变者而观之，则六合曾不克不及以一瞬；自其稳定者而观之，则物与我皆无尽也。而又何羡乎”了解了人生的代价与意义。层次明晰，自若。

　　19.请在文中横线处补写得当的语句，使整段笔墨语意完好连接，内容贴切，逻辑紧密，每处不超越15个字。

　　苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如此，而何尝往也：盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则六合曾不克不及以一瞬；自其稳定者而观之，则物与我皆无尽也。而又何羡乎！且夫六合之间，物各有主，苟非吾之一切，虽一毫而莫取。唯江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”

　　文中大奶奶和几个孙女儿，都是小处所上的一般人，莳花摘花介入甲也都是一样平常糊口小事，但言谈举止布满了憨厚的糊口气味。

　　2022年7月21日，天下天然庇护同盟（IUCN）公布了最新的物种白色名录。在名录中，白鲟被正式宣布灭尽，这一动静不由让人a（ ）。被誉为“中国淡水鱼之王”的白鲟，已经散布于中国各大河道中，《礼记》《周礼》等纪录周皇帝春季祭奠宗庙的场景中，便有“皇帝始乘舟，荐鲔于寝庙”的形貌，此中的“鲔”，指的即是白鲟。白鲟的吻端和头部，长有一簇簇密密层层的、呈梅花状的皮肤感触感染器官——陷器和罗伦氏器。前者卖力机器感触感染，如水流、水压等的变革； ① ，如水中微小的低电压等，云云一来白鲟就像带着一个长长的扫描仪， ② ，在惨淡湍急的长江水流中自在穿越。

　　教诲家陶行知师长教师有一次看到门生作文中写道“吃得苦中苦，方为人上人”，他便让门生改成“吃得苦中苦，不为人上人”。

　　C.乙文苏轼援用孔子的相干言语次要是为了分析他的文章观：言语讲求文彩的，才气传播开来；真正能做到“辞达”的也是有文彩的。

　　A.甲文“客”举曹操之例，表述豪杰人物不克不及与六合共存，因而收回“哀吾生之顷刻羡长江之无量”的慨叹，这些慨叹为下文苏子心志的表明作了铺垫。

　　一样平常礼节的细节中含有忠诚之心，让糊口慢下来，持重起来，让颜色丰硕一些，让人变得美妙而自知，坚决安然平静有力气。在工夫的坐标系中连结糊口的礼节，让其阐扬承载文明标记的功用，也修养我们的文明自大。贯通糊口礼节中的美学，让伟大的日子披发出光辉震动心灵的光景作文，披发爱与美，是每一个性命的最好碰见。这是这道试题设题考察的意义地点。考生只需在文中找到三处一样平常糊口中的“某种水平和形状的礼节”，说出其包含的美学代价、审好意义，便可得满分。

　　第三空：联络上文写到白鲟的灭尽及长江鱼类的繁衍量的降落等，在这里“挽救性庇护我国最大的水生生物质本库，规复长江生态”就是一件十分紧急不成迟延的工作。可填“迫在眉睫”。“迫在眉睫”指情势紧急，一刻也不准可迟延。

　　（1）上片以已往和如今尴尬刁难比。首句“记得瓢泉快乐时，终年耽酒更吟诗”从回想开篇，回想在瓢泉隐居的欢愉，可耽于酒，有兴吟诗，多么清闲快乐，反衬宦海不得自在，运气难卜。

　　B.“逝者如此”的典故出自《论语·子罕》，“斯”指代“水”，“何尝往”意义是江水固然在不竭奔腾，但前者去后者来，一直口若悬河，好像没有流去。

　　9.出名作家王安忆评价刘庆邦的小说:“在那边，能瞥见某种水平和形状的礼节，／与一样平常糊口不分彼此，被付与了美学的意义。”请分离文本谈谈你的了解。

　　D.乙文苏轼以为扬雄喜好用通俗的文辞，来粉饰原来很浅显的原理，这恰是“雕虫篆刻”之类的文章，而他的《太玄》《法言》曾经有很大改动，因而能够被称为“经”。

　　（3）“空”常与“有”相对，暗示“无”。但它在诗歌的风景形貌中别故意味，比方唐朝诗句“_____________________，_____________________”。

　　由此看来，两则质料看似冲突,实则是同一的，都夸大刻苦是历程，做人是目标。青年吃得苦中苦，学成不为人上人；青年吃得苦中苦，学好身手为群众；青年吃得苦中苦，同享乱世助再起。考生要片面辩证地对待刻苦与为人，支出与报答，必定当下青年修业过程当中肯刻苦中苦的代价。刻苦是常态，是立场也是办法，是完成弘远幻想过程当中必需阅历的锤炼。

　　中国在将来将愈来愈多地站活着界舞台的中间，二十四骨气好像中国文明的一张中心手刺，有益于让天下更多天文解中国。中国的文明基因是以二十四骨气为代表的调和理念，不是制服理念。活着界文化史的视野中，二十四骨气是一个无独有偶的常识系统，只要在中汉文化的调和形式中才气发生。

　　每一年春夏之交，住在大杂院里的大奶奶城市种上一盆子指甲草。大奶奶种指甲草不是为本人种的，是为院子里那些孙女们种的。大奶奶说过，她一个大妻子子，还种草养花儿干甚么！小闺女们都爱漂亮嘛，都喜好染红指甲嘛！

　　现在的中国农业在传统农业的根底上引进了西欧农业形式，参加了很多产业化要素。此中化肥与农药在作出奉献的同时，存在诸多灾以躲避的成绩，好比耕地质量降落，黑土层变薄，泥土酸化等。情况净化的征象日趋凸起，保证农产物格量宁静的使命愈加艰难；生态体系退化较着，建立生态保育型农业的使命愈加艰难。二十四骨气这一系统仍然没有过期，这是由于不论农业消费怎样兴旺，根底的道理不会变革，即依靠天然而消费。人们仍然要遵照自古而有的尊敬天然而非制服天然的常识系统，指点栽种等消费的各个历程，找到可连续开展的调和消费方法。二十四骨气理念正以新的情势效劳于中国今世农业。