1966年，在对他的演讲停止回想的一个采访（德国《明镜周刊》）中，他注释说，从纳粹主义中他看到了“这里有呈现新事物和新曙光”的能够性。但是，他说本人懊悔在1933年劝说门生让领袖本人成为“存在的划定规矩”。

　　柏拉图和海德格尔，当他们参与到人类事件后，他们就别离转向了暴君和指导者。这不只要思索时期情况和演出人物，还招考虑法国人所谓的职业的畸变。暴君的吸收能够在实际上被许多思惟家（康德是最大的破例）证实。

　　海德格尔正告说，德国位于为保存而奋斗的中间，夹在布尔什维克主义、虚不管和本钱主义唯物论之间。”我们被一个钳子夹住了。位于中心，我们的民族阅历了史无前例的压力。这个民族的邻族是最多的简短的哲理文章精选，以是德国事遭受伤害最大的纯哲学国度。关于此次使命我们很有掌握。但这个民族仅仅只能意想到，就其自己来讲运气会惹起共识……并且会缔造性地查抄它的遗产。一切的统统都表示着，作为一个汗青性的民族，这个民族必需行进，如许西方汗青就会逾越它们将来变乱的中间并进人保存力气的原始国家。”他当真地写道。

　　海德格尔持续满意地在费莱堡的讲台上教学着各类成绩，不断到1933年晚期，也就是希特勒被推举成为全部德国的总理之时。这所大学的校长（一个坦白攻讦纳粹的人）告退了。因而，海德格尔就成了校长。1933年5月1日，海德格尔加人了国度社会主义党。以至，他的《存在与工夫》也再次出书，在书中他削减了对胡塞尔的称谢。只要一个注脚被留下用于记载他们的小我私家干系，人们都说海德格尔向政治让步了。

　　海德格尔在德国的乡村长大，那边有着极度民主主义的传统。他的家属都是忠诚的上帝教徒，并且海德格尔最后的胡想是成为一位教父漂亮到极致的散文。他在费莱堡的大学进修和传授神学。追溯到这里，我们就可以够大白，在他的作品中，“深渊”被不实在罪过平生紧跟着，从而发生出焦炙（汗下）。这类焦炙促使了对救赎的追求简短的哲理文章精选，海德格尔经由过程提出“甚么是存在”这一成绩来处理这一点。

　　“极右”是纳粹党最喜好的主题之一，是关于一个国度的运气和群众的坚决信心：民族配合体。这请求挣脱其他政体强加给德国群众的议会轨制和当代主义的桎梏。只要如许，种族和鲜血才气缔造出幻想的社会。完成这一使命需求有真实的豪杰，如阿尔伯特•里奥•史拉格特，一个德国兵士，第一次天下大战完毕当前他对他人采纳随机的暴力举动。虽然柏林的人们暗示抗议，他仍是在1923年被法国政府正法了，由于他在莱茵兰（与法国、比利时和卢森堡交界的德国疆域，曾被颁布发表为非军事区）停止毁坏举动。在希特勒的自传《我的斗争》的第一页，他获得歌颂，纳粹党在在朝当前以史拉格特的名义设立了一个国度法定沐日。关于海德格尔，史拉格特是真正存在者的表率。很快，在担当校长后的另外一次演讲中，海德格尔授与史拉格特声誉，断言他死于一个“漆黑、羞耻和背叛的时期”，但认可他的捐躯不成制止地会惹起“未来对光彩和巨大的醒悟”漂亮到极致的散文。

　　相反，1934年后，他表清楚明了本人稳重的抵牾。”我辞去校长职务当前，经由过程持续教学，我对国度社会主义者要人的天下观的抵牾日趋增加……国度社会主义者思惟变得愈来愈僵化且愈来愈不偏向于哲学注释，我是一个活泼的哲学家这一究竟自己就表清楚明了我的阻挡态度。”

　　海德格尔当弗莱堡校长的工夫十分长久，在1934年他就告退了，这一期间德国纳粹正在肃清“救世军”（一个建立于1865年的基督教教派，以陌头传教和慈悲举动简短的哲理文章精选、社会效劳著称），其时纳粹构造遍及仇视那些被犹太和本钱主义思惟所玷辱的国度。即便是如许，海德格尔直到1945年还对峙做国度社会主义党的纳粹成员。

　　为了把国度社会主义的看法带到弗莱堡大学，海德格尔勤奋的第一步就是成为这个大学的校长。他在就任演讲中歌颂了“德国人在汗青上的肉体使命”，夸大纳粹党职业效劳和军事义务的肉体，并颁布发表“一小我私家的肉体天下即誓死捍卫地盘和鲜血的力气”。他庄重地教诲部分师生：“仅仅只是领袖本人，是德国的理想、今朝、未来和法令。”最初，他援用柏拉图的《幻想国》中的一句话完毕了他的演讲：“一切巨大的工具才气禁受狂风雨的磨练。”

　　明显，海德格尔的思惟并非重点，而到场政治举动才是。汉娜·阿伦特回想了柏拉图是如何游览到锡拉库扎去给暴君供给倡议的。”如今我们都晓得，海德格尔已经也屈从于改动‘居处’和到场人类事物的引诱。”她写道。“当他相称简朴地到场政治后，柏拉图不能不返回雅典，并以为想进一步把实际付诸动作的愿望是毫偶然义的。海德格尔遭到的报酬在某种水平上不如柏拉图，由于暴君和他的受害者并非位于外洋，而是在本人的国度。”

　　可是海德格尔看起来不是那种会让步的人。在成为校长时期，他被本人的哲学所鼓励，对德国国度社会主义的远景表示出宏大的热忱。因为海德格尔是校长，而对纳粹致敬在一切课程开端和完毕之时又都必不成少，一切犹太门生的结合构造被愤慨的大盗霸占，另有部门犹太传授和门生遭到了摈除。1933年6月，在海德尔堡漂亮到极致的散文，海德格尔声称德国大学的课程随之会成为“国度社会主义贯彻始终的一场艰难奋斗，不会被上帝教和人类看法所吞没”。海德格尔写密函给纳粹官方斥责一名同事赫尔曼•施陶丁格尔（他厥后得到了诺贝尔化学奖）。他回绝再传授任何犹太门生，并在衣领上佩带纳粹十字标记。

　　出格是在随后的几年，海德格尔喜好说他的实际是由胡塞尔的“新康德主义”作品中的“消灭”发生的不敷所成立起来的，那些作品的笼统素质特征获得增强漂亮到极致的散文，由于同意“世俗对每天的毛病观点”而遭到前人的恋慕。相反，海德格尔将他的留意力集合于人类认识、对人类认识存在的熟悉、人类认识的长久和它的主要性。海德格尔还奥秘地说，兽性成绩“存在于此中，老是会朝着它的标的目的开展”。

　　这里海德格尔再一次落空理解释缘故原由的时机，假如他想减轻校长事情使命的愿望促进了他的党员身份，为什么他每一年城市耽误任职限期直到1945年，这离他完成校长使命曾经很远了简短的哲理文章精选。

　　关于胡塞尔漂亮到极致的散文，我们必需留意，他被分别为犹太人，虽然他承受了基督教的浸礼和锻炼。别的，他在德国不克不及具有一席之地漂亮到极致的散文。即便云云，在20世纪20年月和30年月，承载在犹太学者身上的压力还得欺压他们阔别了德国的大众糊口。当胡塞尔终极辞掉费莱堡传授职务时，海德格尔曾经筹办好取而代之。

　　至于虚无，这一元素在二战后就在《甚么是形而上学》中被存在主义者了解了。海德格尔说“我们晓得虚无，我们经由过程恐惊而晓得了它，恐惊揭发了虚无。”这听起来就有点要开战的意义。

　　在《存在与工夫》一书中，海德格尔具体阐明了“真实的”性命。他论述道：一旦一小我私家找到了他存在的界线简短的哲理文章精选，这个界线将会把他从无尽的能够性中拉返来，这些能够性最靠近的一个多是安闲、偷懒和放松，让存在者和兽性的运气变得简朴。这就是我们指明存在者最后汗青化的办法，它取决于真实的武断，并且存在者会不断存在，不会灭亡，它能够曾经担当了但还没有被挑选。

　　这只是一个名字，但他的名字却传遍了德国，就像奥秘国王的谎言。关于海德格尔的谎言十分简朴：“思惟又有了重生命……有一名西席；他学会了考虑。”

　　因为他的这类处理办法，他的爱好就从宗教转向了哲学，接着他带着这些爱好来到了马尔堡，也就是他1923年跟随征象学开创人埃德蒙•胡塞尔的所在，在此之前他就见过胡塞尔。《存在与工夫》是他5年以后的功效，他把这本书献给他的导师胡塞尔。

　　被群众承受的海德格尔故事的普通版本是，他在20世纪30年月与纳粹党的荒诞乖张举动只是年青时犯下的一个毛病，是一个老练的学者关于政治和油滑的一个简朴的调戏。当他意想到本人的毛病时，他辞去了本人的校长职位，并回绝当前再参与纳粹举动。别的，即便在这段期间，他还试图庇护大学不受纳粹主义的过分滋扰，并代表犹太门生和同事亲身干预纳粹政府。这个关于海德格尔年青时草率言行的故事遭到相称一部门常识份子所撑持，包罗汉娜•阿伦特和里查德•罗蒂。

　　海德格尔为本人的参加纳粹的举动辩解说，不论如何他参与纳粹党只是为了增进弗莱堡大学的行政干系，而不是为了虐待某些人，特别是犹太人。他集会说：“在我当校长后不久，在办理大学事件的两小我私家员的伴随下，区长亲身来劝我参加纳粹党，这与部长的志愿也相符合。部长对峙说，如许我与纳粹党和办理部分的官方干系就会被简化。颠末持久思索，我宣称本人为了弗莱堡大学的长处而筹办参加纳粹党，但却以书面情势回绝承受在党内担当职务或在担当校长时期和当前代表党的长处。”

　　明显，海德格尔以为本人在把文化从它式微的处所救济出来，而文化的式微是由逻辑和科学的手艺理性招致的并由于科技而贬值了。纳粹主义也有着返回生机兴旺的黄金时期以再次开掘真实的德国认识这一目的。他在1933年4月份的演讲中表示出的让步很较着——“我们要有限无前提地尽忠阿道夫•希特勒和国度社会主义国度”。

　　多年当前，他的一个门生汉娜•阿伦特由于对奥斯威辛集合营的形貌表示出“恶的粗俗”而被记着了，她被恳求为一个留念海德格尔80岁诞辰的文集写一篇文章。她以回想本人第一次传闻海德格尔为初步，追溯到了20世纪20年月的德国。

　　海德格尔信赖，德国担当了古希腊言语和思惟方面的传统。希腊语和德语是原始且聪慧的言语。欧洲一切其他的言语都是拉丁语系的，而拉丁语对海德格尔来讲意味着凋射。古希腊人曾试图了解“存在”的寄义，如今德国人是独一可以耸立于西方文化之林并使传统再起的民族。听说希特勒也持有相似的概念，十分撑持海德格尔的这一设法。