主峰与小丘，没有上下贵贱之分。就像舞台上的配角和副角一样，每一个脚色阐扬各自的感化，副角亦能闪烁出异彩。

　　写作时必需存眷“新时期青年”的写作身份，不成离开详细身份和所处时期的特性平常而谈。在此条件下，论证新时期青年为何该当“争当主峰”（或“甘当小丘”），或是辩证对待面临差别事物、身处差别阶段时，两种心思的须要性和代价。

　　“争当主峰”的心思我们都大白，而关于“甘当小丘”，既能够说是一种谦虚让步的风采与风致，也能够说是一种悲观应对的人生办法，或是缺少朝上进步肉体与义务认识的表示。假如大家都“甘当小丘”，谁来担任“主峰”重担？新时期的青年既要有争当“主峰”的肉体，也要有“甘当小丘”的苏醒。

　　因而可知，动作是何等的主要啊。没有动作，统统都是空口说。如毛泽东同道所说：“没有查询拜访，就没有讲话权”一样，“没有理论，就没有讲话权”。

　　请求：选准角度，肯定立意，明白体裁，自拟题目，不要套作，不得剽窃；不得保守小我私家信息；很多于800字。

　　白居易在《答友问》中写到：“大圭廉不割，白用不缺。当其斩马时，良玉不如铁。置铁在洪炉，铁销易如雪。良玉同此中，三日烧不热。君疑才与德，咏此知好坏。”

　　对明天的我们而言，这则故事一样语重心长。审题时能够从擅长辨认狗的人和狗自己动身，找到与我们当代糊口相干的隐含信息。如从擅长辨认狗的人的角度，他有擅识狗这项本事，且能不遗余力地为邻人找一条好狗，这当然值得赞扬；但邻人拜托他找的只是一条能抓老鼠的狗罢了，他却没有尊敬邻人的诉求，不只花了一年工夫才找到一条狗，并且找到的狗好几年也不捉老鼠，不克不及满意邻人的希望。这一角度阐明，我们在与人来往、替身处事时，不克不及恃才自矜。糊口中，每一个人都是自力的个别，包罗我，也包罗你和他，以是甚么时分我们都不克不及以自我为中间，要学会换位考虑。从狗的角度来讲，我们的考虑应偏重于这条好狗的遭受。它有捉獐、麋、鹿这类野兽的志向和才能，却不克不及碰到一个真正欣赏它让它阐扬才气的伯乐（擅长识狗的人不克不及让它到一个得以真正阐扬才气的处所，而邻人也不克不及熟悉到它的实践才能），以致于被缚上双腿去捉鼠。这报告我们，要精确辨认别人的实践才气，让适宜的人到适宜的处所去；或当才气不被发明时，不克不及悲观遁藏，要勤奋展示本人等。

　　材猜中，之以是北方人很早就可以泅水，而北方懦夫学泅水却经常失利，是由于想要学会泅水这项妙技，单凭勇气是不可的，还得颠末持久的理论，并在理论中不竭总结纪律，终极把握办法。假如想一挥而就，“不学而务求道”，走捷径，脚踏两船，那就只能像北方学“没”者那样，没有不被灭顶的。以是，这则质料的主题就是“理论”的主要性。很多时分须在理论中重复失利过量次，才气改正毛病的熟悉，才气抵达于和客观历程的纪律性符合合，因此才可以变客观的工具为客观的工具，即在理论中获得料想的成果。

　　请求：选准角度，肯定立意，明白体裁，自拟题目；不要套作，不得剽窃；不得保守小我私家信息；很多于800字。

　　请求：选准角度，肯定立意，体裁不限，自拟题目；不要套作，不得剽窃；不得保守小我私家信息；很多于800字。

　　我们糊口在一个承上启下的巨大时期。时期召唤人材。将来的合作，从素质上说，就是人材的合作。身为用人和被用的我们，都要勤奋营建尊敬人材的优良社会气氛，擅长发明人材，更要擅长利用人材。任人唯贤，量才录用，让人材在国度强盛、民族再起的征途大放光辉，尽显风度！

　　请求：自选角度，肯定立意，明白体裁，自拟题目；不要套作，不得剽窃；不得保守小我私家信息；很多于800字。

　　北方人之以是年岁悄悄就可以泅水是由于他们关于泅水的进修常常是从下水开端，在一次次扑腾中成了“弄潮儿”。而北方懦夫，虽有一颗凫水的心，却很少有下水理论的时机，因而虽有“手艺”，却难逃灭顶的悲剧。因而巨大的思惟，只要付诸动作，才气成为豪举。诚如威武赫兹里所说的，大概思惟是主要的，统统都源自思惟；可是，只要设法，却没有动作，又有甚么用呢？

　　每一个人生来即是一颗自在的魂灵。束厄局促我们的，历来不是划定规矩，而是本人那不该起的欲念。尼采曾说过：“在本人身上，克制这个时期。”当你真正做到服从划定规矩，以至能因而构成无认识的自律时诗经感悟人生哲理，你就到达了更高的一层地步——自在。在这层地步中，你险些能看清本人心里真正盼望甚么真正掌握本人，与心里那份地道走向同一，做到自我完成，这才是最大的自在。

　　“自由”和“成人”，是生长中的青年人绕不开的一个话题。他们一方面盼望个别具有更多的自在，另外一方面又随时要去面临来自社会的各种标准和束缚。对此，你有甚么考虑和感悟，请分离本人的进修和糊口，写一篇文章。

　　划定规矩是条件，自在是需求。在服从划定规矩的根底上完成本人的自在，才是划定规矩和自在之间的最素质的干系和联络。

　　布白者，格式也，以“我”观物之“我”，即我于己、于人、于万物之体认。布白当有地步，地步则有高低之分，地步高者，冰壶秋月，高山景行，懔懔焉，皓皓焉，不囿于方寸，不拘于顷刻。大漠黄沙、马嘶驼吟，枯石流赭，莫高窟成了樊锦诗的“归处”、性命化不开的底色，这离不开她对本人“敦煌的女儿”的布白。鄙陋卑鄙之人眼中怎样容得下“大漠孤烟直，长河夕阳圆”的开阔？庸碌局促之人耳畔怎样响得起“潮落江宁，海晏河清”的泰平承平？胸中有丘壑，方能于布白之时会聚江河。人生亦当有大格式、高地步，超出一时、一隅来看当下，不避龃龉，不矜繁华，立品、立言、树德，善养吾浩然之气。

　　站在18岁新出发点上，你和我都将走向一段全新的路程，浏览路旁的芳草，也请记着“德才兼备”这个主要路标。

　　斩马杀敌，良玉不如铁，置于炉中，铁易销而玉不热。才调是人的外在光辉，而德性是人的魂灵高度。在现今时期，国度召唤德才兼备的圣人。而就要成年的青年们，行将大任在肩，既要读好有字之书，也要读好无字之书；既正视才学修炼，也努力于风致修养。为求小我私家有作为，或急国度之所需，都须大白一个原理：德才不成偏废，双脚和谐并行。

　　“自在”是甚么？子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”“从心所欲”是自在，却仍有一个“不逾矩”的限定。以是，庄子眼中的“自在”意味着不依靠于任何内涵或外在的前提、不受统统内涵或外在身分的限定；而孔子的这类自在倒是有“限定”、有“束厄局促”的，他眼中的“自在”是一种次序伦理下的自在，即只要契合“礼”的束缚才是真正契合心里请求的，才是真正自在的。

　　以是，写作过程当中，要对小我私家自在与社会划定规矩停止思辩性的会商，并且这个会商要分离我们本身的生长过程来停止。起首能够明白提出，我们身为人类在社会大众糊口中服从划定规矩的主要性，对此还能够紧跟时势，分离现在疫情封闭，出行未便时，人们怎样服从收集交际的划定规矩这一时期话题停止考虑。可恰当援用相干事例阐述不平从大众次序和划定规矩对我们小我私家生长的不良影响。但同时，也该当恰当阐述部门过火陈腐的、枯燥的划定规矩并倒霉于立异思想的发散和人们灵敏地处置事件。在此根底上，也可恰当阐述我们在服从须要的划定规矩次序的根底上，也不克不及因划定规矩而束厄局促思维，损失立异才能和打破自我的勇气。

　　我们都是一般人物，但我们不服凡，只需建立弘远幻想，坚决信心，脚浮躁地，敷衍了事地站好本人的人生地位，扮好本人的人生脚色，就必然能绽放大光荣。

　　试题请求考虑这个寓言故事对我们理想糊口的启表示义。以是写作时，不克不及仅仅是对故事停止注释或弥补，而是要找准立意点，如尊敬用户需求、擅长识人和用人、勇于展示本人的过人材能等。在此根底上，作文就不克不及止步于质料自己了，而是借助质料引出论点，然后盾用其他相干的例子来充实论证本人想要论述的原理。

　　曹操“周公吐哺，率土归心”的盼望，立功立业的雄心勃勃，人们众目睽睽。一样不成否定强人贤才的经心帮手，只是所处际遇有差，志向、目的有别，如是罢了。我们深知马克思的出色成绩，也不克不及无视恩格斯的经济撑持与支援；我们以屠呦呦提取青蒿素医治疟疾为豪，亦不克不及遗忘科研团队通宵达旦、不辞劳累的协作。不管身兼何职，不管身处何地，只需志存高远、半途而废，小人物也能大放光辉与异彩。

　　写作使命是按照质料写一个班会讲话稿，这给写作者供给了工具指令、体裁指令及内容指令。写作时可从以下几方面来写：起首阐发为什么将“德”放在首位，可从背面阐发，阐发失德的恐怖；接着阐发在有德的条件下，才干是人走得更远的前提，无才则不克不及成事，能够举赵括做反例，举袁隆平、航天团队为正例；接着阐发当下青少年的道德干系到民族的开展和国度的运气，必需培育德才兼备，以德为先的人材。

　　齐国有个擅长辨认狗的人。他的邻人拜托他找一只能捉老鼠的狗。过了一年他才找到一只，说：“这是一条好狗呀！”那邻人把这狗养了好几年，狗却不去捉老鼠。他把这个状况报告了谁人会辨认狗的人。谁人擅长辨认狗的人说：“这是只好狗，它的志向在于獐、麋、鹿这类野兽，不是老鼠。要让它捉老鼠的话，就得绑缚住它的后腿。”厥后，这个邻人绑缚住了那条狗的后腿，这狗才会去捉老鼠。

　　质料是关于中国印章篆刻本领的阐发。质料先对冲刀、切刀和布白停止阐发，然后指出创作者怎样处置布白、冲刀和切刀的干系。“上述质料具有启表示义”，写作时需求对其内在停止引伸，提醒内里包罗的内在。可见质料意在让考生阐释三者之间的干系，具有哲理意味，考察的是门生的思辩才能。布白，指的是团体规划摆设，这是条件。而冲刀，指的是做事不克不及牵丝攀藤，该当趁热打铁；切刀，指的是慎重处置，不克不及自觉求快。从材猜中的枢纽句“布白稳当，再详细操纵，冲刀或切刀才气阐扬其感化……假如过于夸大某一种刀法慨叹人发展篇文章，反而会减弱作品的魅力，招致事半功倍”来看，此中的寄意就是说，不管干甚么工作，都要事前规划摆设，团体掌握，从全局动身，然后再详细操纵，才气够把工作干好。也能够说，不管干甚么工作，需求三思然后行。

　　求知向贤，是我们在生长过程当中孳孳以求的目的。才与德，恰若一小我私家的两只脚，哪一只出了缺点，人都要趔趄、颠仆。而理想中，很多人都未能统筹才与德的主要性，形成二者开展纷歧的“跛脚”征象。生而为人，不管是“少才”，仍是“缺德”，都难以行稳而致远。

　　自律，是我们小我私家意志上对划定规矩的“成人”。好比早睡夙起就是自律的一个方面，一小我私家找到了合适本人的生物钟，天然也就在精神上到达了调和。进修与事情也会愈加富有热情，也有精神做本人想做的事，享用自在。心思学有一个观点叫做“心流”形态，这也是自律的充实表现，意义是在进修时，到达了百分之百的专注，从而心天真念以至感触感染不到本人的存在。在这类形态下，你似乎找到了与常识的一个毗连点，带着心里对常识的神驰在常识的陆地中自在徘徊，从而可以享用肉体方面的自在。

　　冲刀、切刀、布白是中国印章的篆刻本领。冲刀行进较快，趁热打铁，不克不及牵丝攀藤；切刀行进较慢，用短程碎刀持续切成，不克不及自觉求快。布白，是为使全部作品愈加和谐精巧，而故意留下响应的空缺，这是团体规划摆设。关于创作者而言，凡是应先从布白开端，即从印章团体动身；布白稳当，再详细操纵，冲刀或切刀才气阐扬其感化，才气够把印章刻好。假如过于夸大某一种刀法，反而会减弱印章的魅力，招致事半功倍。

　　用人者需具有一双慧眼。这双慧眼具有片面的察看力、深入的洞察力、精确的判定力，能发明人的优点与弊端，能分辨贤才与干才。为此，用人者要学会“下沉”，避免权要主义，不克不及责备指摘。就如刘邦之用韩信，刘邦不由于韩信身世豪门，从小寄食，曾受胯下之辱而不放在眼里他、忽视他，相反，刘邦经由过程听取韩信对楚汉单方情势的阐发，灵敏地发明了韩信杰出的军事才气，他立刻采用了韩信的倡议。与之相反的是，或许由于身世，或许由于自傲，项羽没有刘邦那双擅长识人的慧眼。虽然韩信投靠刘邦之前跟随的是项羽，也曾屡次向项羽建言献策，但项羽都回绝采用，招致韩信、陈对等优良人材另择明主，希图开展。打败项羽的是项羽本人，并非刘邦、韩信。项羽用人的短视与愚笨恰好阐明刘邦用人的高远与智慧。

　　人有寻求，源于思惟；人有胜利，倒是源于动作。一个巨大的思惟，会给人一个通往胜利的标的目的。但仅仅只是一个标的目的而已。你还需求迈开双脚，向其走去。

　　以是写作的重心，就该当在于阐述理论的主要性。对此，可从阐述进修得到直接经历和理论证明直接经历及得到间接经历的干系睁开：一小我私家经由过程浏览得到的常识是实际常识，属于直接经历，以是人能够经由过程浏览得到直接实际经历。可是，从书籍上得来的常识，究竟结果是不敷完美的。假如想要深化了解此中的原理，必须要亲身理论才行。并且，一小我私家常识再丰硕，上知天文，下知天文，假如短少理论，也只能坐守老底，干不成大奇迹。

　　大圭，是现代天子所执的玉质手板，状似剑叶。廉即棱角。大圭有棱而不克不及伤物，白之用则在于剑刃尖利无缺。斩马杀敌“良玉不如铁”，同在炉中铁易销而玉不热。作者因而由此遐想到人的才与德的干系。

　　苏轼在《日喻说》中曾讲过如许的故事：许多北方人七岁就可以趟水过河，十岁就可以浮水泅水，十五岁就可以潜入水里。但他们并不是马马虎虎就可以云云，必然是贯通到了此中的纪律。而天天住在水边，常常探究测验考试，渐渐地就可以把握它的纪律。有些北方的懦夫，向北方潜水的人讯问手艺，根据他们说的手艺去水中实验，没有不淹死的。

　　假如没有付诸动作，你怎样晓得你想的是对仍是错呢？假如没有付诸动作，不管多巨大的思惟都只是梦想而已，不是吗？以是，与其躺着思惟，不如站起来动作吧。那汗青的长卷里，便有着无数的先贤在阐释这一概念。在“何如取之尽锱铢，用之如泥沙”的暴秦统治下，怎样会没有人想“反秦之暴，拥承平之康”呢？但是他们却只是在想着，没有付诸实践的动作，只是在暴秦之下苟延残喘而已。待到陈胜吴广时，无所事事下，“斩木为兵，揭竿为旗”，使得“全国云集呼应”，才气有那“守兵叫，函谷举”的起兵慨叹人发展篇文章，激起民意，奋力反秦，终极才有了汉代的繁荣富强。假使他们也如凡人般，敢言而不敢怒，那不知多久以后，才会有人勇于动作，勇于真实的对抗，使那承平之世不再是梦想。

　　布白、冲刀、切刀是篆刻之基，布白为先，落刀在后，时而冲刀，时而切刀，顺刻势而为。人生之砥砺亦如玉石之篆刻，三思然后行，三思即布白，后行即落刀，若想刻好一枚人生的章，布白、落刀，缺一不成。

　　才如白，是一小我私家立功立业，有所作为的须要前提。如有德无才，则只能做照亮一堂的火烛，难成覆盖大地的日光。“年龄五霸”之一的宋襄公，在两国对垒时大发仁义，讲求礼仪，等候敌军渡河，贻误战机，而惨遭毁灭。操兵无术，空有仁义之德，而少了为君之才。纵使他的仁义为人所称赞，也毕竟一蹶不振。德性当然主要，若没有才学相辅，人很难有高文为。前人说，“立品以立学为先”，念书做学问是告竣修身的主要路子。

　　固然，人材能尽其才，贵在“知人”。知，即理解、了解、撑持、明白；知人，即理解人、了解人、撑持人、明白人，最初博得人。知人，才气更好地用人，才气有用制止用人失计。知人需求聪慧。

　　篆刻亦是空间的艺术，横与纵、重与轻、粗与细、直与弯，刀刀差别，故下刀的伎俩各有其“用武之地”，此中冲刀与切刀是最根本的刀法，必将熟稔于心，方能量体裁衣地衍生出其他刀法，正如《孙子兵书》所云：色不外五，五色之变，不计其数也，只要当根本刀法把握到“技近乎道”的水平，才气“布列组合”得游刃不足，这请求我们做到“正人不器”：回绝设限，打破能够。办法没有高低之分，正如邓小平爷爷所言“黑猫白猫，抓到老鼠的就是好猫”，不成墨守成规，亦不成剑走偏锋，固基为本，顺势而为。

　　自古至今，历朝历代英明的治国者大多提倡“德才兼备，以德为先”。周公力主“惟听用德”，孔子夸大“为政以德”，史学家司马光则提出“取士之道，当以德举动先”。故育人、用人之道在辨识，才不即是德，德不敷而才不足，为祸尤烈。人材培育必然是树德树人相同一的历程。人无德不立，树人的底子在于树德，这是人材培育的辩证法。青年景才要自发于“德才兼备，以德为先”，做到明盛德、晓大义、通大智。只要当德性和本领相辅相成时，一小我私家材会走得更高更远。好的德性足能够聚人成事，也能够补才能之稍逊，反之，才能永难补德性上的亏陷。人间本领无量，惟有德者可耸立不倒。

　　孙悟空西天取经的历程，是他从“自由”走向“成人”的历程，也是他逐步挣脱人性，意想到人类社会的各种划定规矩，锤炼本身，不竭得到兽性的历程。而从材猜中对孙悟空阅历的论述，我们能够看出，质料对“自由”与“成人”并非厚此薄彼的。完整自由自在的自由，让孙悟空落空了自在。而离开了小我私家绝对自在，收敛本性，服从划定规矩后，他却终极得以登时成佛。而关于我们青少年的“成人”与“自由”来讲，假如我们寻求一味的安闲自由，自在闲适，每一个人都不去上学，都不去事情，都不去为了幻想辛劳打拼，那末我们一直是谁人蒙昧的顽童，我们的社会也将面对瓦解。而恰是在我们不竭生长的过程当中，有了须要的束缚，须要的束厄局促，那些胡乱发展的性命才有了勤奋的标的目的，才有了朝阳的决计和毅力，全部社会才变得朝气蓬勃，布满生机。

　　山登绝顶我为峰，会聚万千大众的注目，享用“好高务远者”的追捧，大概这就是鲜明明丽的“主峰”所独占的魅力。大家都神驰主峰，大家都有一颗出彩心，但常常并非一切人都能当主峰。实在，做好攀爬路上的小丘、垫脚石，也能绽大光荣。

　　恰是经由过程一座座小丘，我们才气步步高升，终极登上主峰。而在糊口中有万万底层老苍生充任、饰演着小脚色，他们有些是穿越于大街大街的环卫工人，有些是勤劳劳动于修建工地的打工人，有些是为家家户户送去便当的外卖小哥……他们昂首甘为孺子牛，任劳任怨，在伟大的每天中辛劳斗争。无庸置疑，糊口离不开他们的身影。没有劳动者，谁来干点点滴滴的小事？建立社会主义奇迹更需求凝集小脚色的勤奋、脚浮躁地的支出，我们不该不放在眼里这些社会中的小脚色，而应抱以感谢与敬仰，示以最热诚的尊敬与歌颂慨叹人发展篇文章。

　　就人生而言，“主峰”固然鲜明明丽，最能吸惹人们的眼球，但不克不及够大家都是“主峰”，“主峰”必需得有“小丘”来烘托，并且“主峰”和“小丘”各司其职，各担其责，以是，“小丘”的存在是一定的，也是不成或缺的。争当“主峰”的人喜好站在最高处，喜好被人存眷；而“甘当小丘”的人，其表示情势为默守天职，安于近况，不争不抢不出风头。

　　针对上述解读，考生能够引伸到进修，事情、干事以至治国，能够由小我私家、国度延长到社会层面。干甚么工作，都要有一个预先的筹算摆设，都需求从团体规划的例子有许多，好比绘画、用布裁衣、地上起衡宇等；假如从大处着眼，国度的建立开展、天下的战争不变等，都需求从团体规划，也都需求谋定然后动，三思然后行，先团体计划布置，然后再分部门、分阶段和情境详细操纵。从“感悟和考虑”可知，体裁是论说文诗经感悟人生哲理。考生能够从进修、事情、干事、治国当选择一个方面阐释三者的干系，也能够使用层进式构造从小我私家到国度层面谈怎样用掌握全局，团体思索，久远策划，然后顺势而为。留意概念要明白，头绪要明晰慨叹人发展篇文章。

　　用人者还要克制妄自尊大的思惟，以“山不厌高、海不厌深”的广博襟怀，为人材的生长和开展缔造最好的时机，供给最好的平台，准确处置舍与得。刘邦谦虚纳谏，礼待韩信。他前后拜韩信为上将军、相国，立韩信为齐王，职位的提拔、平台的变革表清楚明了调和的君臣干系，也为韩信大展矛头供给了最好的前提。比拟之下，项羽对部属虽慈祥，但吝于给平台、给时机，项羽赐与韩信的是卑微的官职，摆设韩信的事情是办理粮草、军饷。要晓得，时机战争台深深影响人材的开展和人材缔造的代价，就像雄鹰飞翔于蓝天，韩信只要率领千军万马才尽显豪杰本质。

　　本则质料出自《吕氏年龄·士容论》中“缚狗捕鼠”的寓言故事。把一条能捕获獐、麇、鹿的好狗，捆住腿脚去捉老鼠，这是一种宏大的华侈。以是作者写这则寓言故事意在报告统治者，人尽其材，物尽其用！

　　请求：选准角度，肯定立意，明白体裁，自拟题目；不要套作，不得剽窃；不得保守小我私家信息；很多于800字。

　　“少年苦衷当挐云，谁念幽寒坐呜呃”，作为一日千里的新时期青年，不畏剧变诗经感悟人生哲理，心有布白，朝乾夕惕，盈科落后。

　　篆刻是工夫的艺术，冲刀也好，切刀也罢，终是一刀接一刀地刻；人生亦是云云，美丽坦途也好，波折崎岖也罢，终是一程更一程地走。再是微乎其微的一刀，都要想好、看准、刻稳，落刀即无悔，由于没法预知哪一刀即是那颗毁了一场战役的马掌上的铁钉，即是那只扇了扇同党就激发千里以外的龙卷风的胡蝶，人生的每步亦是云云主要，前人云“吾日三省吾身”，“不积跬步，无以致千里”，无不警示先人重视“日”“步”的积累，以至这类警示还须内化为肉体自发，比方“正人慎独”。一直心胸布白之初心，以“首刀”之心刻每刀，刻一刀停一刀，听循前一刀的“唆使”，忠诚慎重地落好每刀。

　　前人说：“夫有贤而不知，一不祥；知而不消， 二不祥；用而不任，三不祥。”这就警告我们，有了贤才，我们要识贤才，更要用贤才，给贤才委以专职。识才是根底，是前提，用才则是目标，是成果。

　　愿每名同窗，都能博吾才而养吾德，都能涉江过河，跋山涉水，到达你心仪的远方！让我们一同共勉！

　　在坐列位，也都有如许的感触感染吧：才调横溢者，让我们注目而歆羡；操行崇高者，让我们敬佩而敬服；而德才兼备者，则让我们心生高山景行之神驰。全面地寻求才与德的某一方面，则偏离了成人成才或识人用人的标的目的。

　　质料由曾国藩在《复陈右铭太守书》关于主峰与小丘的阐述，引出做配角仍是副角、做大人物仍是小人物的考虑。那些人群中最刺眼的主峰，实在也就是社会中我们最能留意到的社会配角、出色人物，而那些只能烘托主峰雄伟的小丘，实在就是社会中那些冷静无闻、不甚起眼的小人物、副角。

　　审题难点在于怎样精确了解白居易的诗。前八句拿玉与铁比力，具有辩证性，才如白，是一小我私家立功立业、有所作为的须要前提。一小我私家有德无才，很难无所作为。德如良玉，是一小我私家安居乐业、为人处世的底子包管。一小我私家有才无德，不克不及够在奇迹上耐久，终极肯定失利。“君疑才与德，咏此知好坏”两句托出大旨，以玉、铁比方德、才，且知“好坏”，是暗含作者关于代价轻重的判定的。因而，写作此文时，既要留意两者的辩证干系，也要留意轻重前后。

　　一个有序的社会，始于划定规矩。林肯说：“划定规矩是显现的品德。”划定规矩自己，旨在指导美德回归。你看，红灯停、绿灯行，斑马线谦逊、先来后到要列队……统统有条有理。在服从划定规矩的同时，在惧怕惩罚、暴光的戒惧心思下，人们知耻明理，学会辞让，尊敬性命，畏敬公允与公理……公序的背后，实际上是群众良俗、善念、美德的外化。而这，也让我们每个百姓由一个一般的人生长为一个崇高的人。

　　有学者以为，《西纪行》里所显现的孙悟空的生长史，包含着深入的人生哲理。孙悟空“超越三界外，不在五行中”，是完整自由自在的“自由”，但跟着这类“自由”开展到极致，他被压在了五指山下。戴上金箍，庇护唐僧西天取经，看似离开了小我私家的绝对自在，但是也恰是孙悟空收敛心性，走向“成人”——终极成佛的门路。

　　《资治通鉴》有言：才者，德之资也；德者，才之帅也。司马光根据才和德的上下将人分别为贤人、正人、小人、愚人。明显，德才兼备者是最高条理。

　　曾国藩在《复陈右铭太守书》中说：万山澎湃，必有主峰。意义是说万万座山岳广阔无边，但必然有一座最高的山岳。生而为人，有人发愤成为人群中最刺眼的主峰，有情面愿为一小丘烘托主峰的雄伟。

　　擅长辨认狗的人，能找到一条好狗。这条狗的志向在于獐、麋、鹿这类野兽，而不单单是一只小小的老鼠。这阐明，这小我私家确有识狗之明，就如现在一些人有识人之明一样。但是，他却不克不及让狗获得发挥弘远理想的处所，而只是令其屈居于捕鼠之地。可见，这人并没有用人之能。

　　固然，北方弄潮儿在一次次动作中，也并不是完整没有考虑，否则他们何故能在一次次测验考试中贯通到此中的纪律呢？以是，没有思惟的指引，动作会落空标的目的。“人是一根有思惟的芦苇”，由于思惟我们才会发射出刺眼光辉。在国难临头，乱世将颓的漆黑年月，有人领先觉悟，用呼吁突破中国无风的冷静，用血肉之躯力扶将倾的大厦，救国思惟指导国人救亡图存，指引豪杰一马当先，寻觅救国救民的法子，由于思惟的指引，他们才气于漫冗长夜当中坚决信心，迎来兵荒马乱。有思惟，才气擅长找到理论的纪律；有思惟，才有动作的标的目的；有标的目的，脚下才会有力气。

　　德如良玉，是一小我私家修炼品格，成为大写之人的根本包管。若一小我私家浑身才学却操行不端，则其才气也会成为作歹的手腕，使出错者愈加出错。臭名远扬的奸相严嵩写得绝妙青词，情势工致而文辞华美，但这些才学不外是他一步登天而终极专权误国的筹马。正如陶行知所言：“没有品德的人，学问与本事愈大，就可以为非作歹愈大。”

　　人生是一场修行，阅历了“山重水疑无路”的疾苦，才会有“还来就菊花”的欢欣。人生的斑斓光景并非那些欢愉游玩的光阴，而是那些富故意义的霎时。而划定规矩，能够协助我们走出低沉与自我疑心的暗影、种下一丛丛斑斓的花卉，蓦地回顾，那段光阴，本人才感遭到了真正从心的自在。

　　在人生舞台上，每一个人都是本人的配角，不要用主、副角思想监禁本人的四肢举动，束厄局促前行的激情。假如将人生比作一场戏，你就是戏的中间，渐渐而过的行人，对你而言是昙花一现。跳水活动员全红婵吃苦锻炼，在奥运会上勇夺金牌，为国争光；雷锋为群众效劳，平生奔忙于群众大众之间；海伦·凯勒没有被失明、失聪击垮，吃苦进修创作。每一个人都站在差别的人生舞台上，饰演着别人无可替换的脚色。