雅斯贝尔斯以为，手艺时期是人类的迁移转变期间，其主要特性是科技成为决议的力气。明天的社会糊口正在一步步考证着他的概念：当代科学把天下带进了尝试室，当代手艺则反过来把尝试室引进到天下当中。

　　固然文明的外在表示情势愈来愈创新，但文明的内部代价含量却没有增长。过分存眷手艺与情势，无形中使我们疏忽了在一样平常糊口中点滴沉淀起来的文明品格，使我们落空了对影象的爱好，落空了对糊口变革的敏感与热忱。

　　哲学家邓晓芒在追索“走向言语学以后”，进一步指出，人只要当他把工具“看成”自我来寻求，又把自我“看成”工具来对待时，他才气做到“知其不成而为之”，才气最大限度地阐扬本人的缔造力，缔造出天下上从未有过的“奇观”。就此而论，康德的幻想主义对现今中国社会遍及的平凡化不惜是一剂良药。

　　“密涅瓦的猫头鹰到了傍晚才腾飞”。全书对新时期的性命哲学走向和对中国式当代化门路不无鉴戒。于我小我私家，历经这一场肉体探幽，亦能清楚感遭到汗青之河的奔涌，不只寻找到了本身的地位，还窥见了灿烂多彩且极具张力的性命哲学。

　　手艺天下在素质上是回绝工夫的，“没有最快，只要更快”，只要在快节拍中，产物才获得不竭更新换代，本钱才会不竭地增值进而到达利润的最大化。

　　物资的天下更加达，人的存在感就越需求差别的性命主体之间有用地对话与交换哲理美文摘抄，越需求具有一种直抵民气的人文关心富有哲理的散文。我们的心灵不克不及被物欲所填满，必然要为人的能够天下留出空间，以便利人们去考虑、体验和遥想。只要性命中弥漫着信心与思惟，人材真正称得上是一种目标性存在哲理美文摘抄。

　　关于纯哲学文本的浏览，虽难以如文学那般淋漓尽致，但透过这一本有温度、有厚度，也不乏高度的匠心之作，在对性命本真意义追索的林中路穿越中，可触及一名学人数十年如一日地考虑与汗青情境亲密交汇的“爱智”光谱，更让人得以窥见一部以本身亲证固结成的看法史，和一个连接思惟传统在工夫上的绵亘与继续。

　　面临“后本相”时期科技难以猜测的开展情况，伦理学家何怀宏提出，我们要勤奋地追求自控才能和控物才能的均衡。

　　在长处大概利润眼前，性命的自立性被腐蚀，工夫被最大限度紧缩。与之相对富有哲理的散文，文明需求体验、回味、以至寻思，这些都需求自在时空的积聚。如诗词歌赋需求在工夫的延展中显现其魅力的文学艺术情势，在手艺时期更加为难。工夫性是人类文明的主要划定性，工夫标示了人已往、如今、将来三个维度哲理美文摘抄，文明的品格经常需求在工夫中表现。

　　由是哲理美文摘抄，科技的奇观带来了一个隐忧：物资文化原来只是根底，一旦物资根底酿成了上层修建，也就是把这个须要的寻求酿成了最高的，以至是独一的代价寻求，那会带来甚么？

　　一定会带来手艺的进一步开展以至指数级的奔腾开展，但终极会怎样？人何觉得人，岂非人只不外是一个能满意本人不竭增加的“愿望机械”（德勒兹语）吗？

　　可见，哲学的天命，特别是性命哲学，在于深思性命的代价与意义，从底子上处理“我是谁”的困难。为此，金师长教师以悲天悯人的情怀在全书中花了大批翰墨停止深度的学理论述。

　　人类步入了一个愈来愈精美、愈来愈标准的手艺时期，并为其阁下。此地方说的“手艺时期”，不只意味着利用手艺普遍浸透于我们的物资天下，并且更意味着手艺成了一种难以发觉的社会认识形状，深度干涉并塑造着人类的文明糊口。

　　或许我们惟有从头锚定代价的远山，才气不竭突破理想对幻想的“封印”。我们既不克不及自以为“看破”了统统而缠足于植物式的保存，也不克不及悲观等候天主经由过程“理性的狡计”来救济天下。

　　文明与手艺存在必然的联系关系，但二者绝对不克不及相互代替大概同等。假如把文明混淆于手艺，酿成回绝工夫的、一次性消耗的工具，那文明就会落空自力的意义。当糊口愈来愈依靠序言与手艺，以致于当报酬的形象标记和各类假造情况成为我们相同天下的次要渠道之时，假造与实在的界线被消解了，假造时空代替了实在天下。正如文中所提醒的担心：肉体的力气逐步被物欲所代替，人类的心灵的空间正在萎缩、肉体的故里几近荒凉。

　　性命哲学本是一个张力极强的思惟场域，正如著者所言：“人们在对自我的审阅和认知过程当中，不需求借助更多的天然科学常识，也不在于苦苦探究天下的素质并从中得到常识和真谛，而在于经由过程考虑性命的意义和代价，完成心里的顿悟和自我逾越富有哲理的散文，终极让我们感遭到‘人之为人’性命高兴于威严。”

　　对此，也是感化多年伦理学的笔者所念念不忘的。不管沧海沧海，人们都需求在性命与伦理之间搭建起一个根本的架构。在这个高度当代性的时期，想起马克思在《共产党宣言》中的慨叹：“统统品级的和牢固的工具都云消雾散了，统统崇高的工具都被轻渎了”。跟着传统叙事构造的崩溃富有哲理的散文，马克斯·韦伯昔时的“祛魅”仿佛成为元叙事，天下日趋演变为一个“高服从的机械”。我们被庸常所监禁，被物欲所利诱，为保存所搅扰，而本意天良、天性反被遮盖，深陷于焦炙和怅惘中。可是，回归到一小我私家原来的容貌，让一小我私家的心灵澄彻且丰硕，正是性命的应有之义。而这也恰是全书的实际旨归。

　　置身于“当代绩效社会”，一小我私家从诞生开端，就被归入到工夫的序列和各类计较当中。我们觉得本人真的是工夫的仆人，但仿佛有一种超天然的力气在掌控我们，在最靠近“工夫的仆人”的时分，我们发明本人反倒成了它的家丁。

　　从《线年）到《性命存在与升华》（2023年）均属哲学研讨，也仍旧是思辩研讨，但金潜星师长教师的这本近著表示出了一种更加弘大的学术视野，不再只注目于性命个别，而是人类。这一研讨向度的肯定与拔取，不只和著者自己的学术指向有关，更是其本身所寻求的出于对本身的逾越。

　　大哲柏拉图有过典范的哲学之问：我是谁？我从那里来？我要到那里去？作为“审阅”工具的“我”终究指甚么，一是以身外之物来断定上下贵贱的“小我”，一是已剥离了社会身份、不为外物撼动的“大我”，这才是哲学要熟悉的工具。要熟悉“自我”起首要抛弃“小我”，丢弃被物化的统统，保留本真。哲学就是透过层层包裹的社会干系外壳，找出深植心里的本我。

　　跟着ChatGPT和Soras的横空出生避世，不克不及不说，在后野生智能时期，人文仿佛正在向手艺降服佩服。当手艺向糊口的片面浸透，招致了手艺与人文的团结：既给人类带来了极大地便当，令人们日趋沉醉于手艺全能的神话中，又令人类愈来愈疏离了对理想糊口的感触感染。

　　科学之“眼”和手艺之“手”将天下日趋建组成一个野生的手艺天下。在传统社会富有哲理的散文，手艺是内涵于人的糊口天下。面临手艺，人们能够沉着地睁开本人的糊口。可是在当代社会，手艺减少了人的间接经历与直接经历的间隔，推翻了我们对糊口天下的传统了解，明天的人类面临一日千里的手艺天下仿佛在疲于奔命。

　　我们必需深思：手艺将会以如何的方法参与到性命的肉体范畴？换言之，手艺会对我们的文明糊口带来甚么样的影响？手艺的前进其实不即是人类社会的前进。科学史家萨顿提示道：“单靠科学，即便我们的科学好比今再兴旺一百倍，我们也其实不克不及糊口得更美妙。”手艺只要付与其兽性开展的目标，才气够成为前进的力气；性命需求手艺的保护，但更需求文明的抚慰！

　　以再起中华人文肉体为己任的唐君毅师长教师提示道，当代人文学科的失势，只是学术遭到时期情况阁下所表示出的显晦偶然罢了，不即是它已落空主要性。置身于这个事变交错的时期，肉体荒凉与心灵渴求并存，此结论看来仍旧非常准确。