新旧看法的碰撞让其时人们的代价观也发作了改动。武汉大学哲学学院传授李维武已经在《新文明活动期间的代价观重修及其启迪》写道：这一期间，中国代价观显现出破与立的双向变更。一方面，中国传统代价观在阅历晚清社会汗青剧变的逐步消解后，又遭受新文明活动的狠恶打击，而根本解构了；另外一方面，中国当代代价观在颠末雅片战役以来的逐步萌发后，再因为新文明活动的鼎力提倡，得以建立起来。

　　对此，章启群也在文章中论述过，新文明活动着眼于中国为何在近代落伍和将来中国怎样开展，从思惟文明的层面寻觅中国之所觉得中国的基因，试图从底子上变化，完成中国社会当代化。它的深度远远超越了洋务活动和戊戌变法的旨归。因而，新文明主将们清算和鞭挞孔子和儒家是天经地义之事。可是，简朴地把新文明活动与反孔、反儒同等起来是全面的。只需稍作阐发就会看出，新文明活动的主将们关于孔子和儒家的立场是极其冲突的。以至一些剧烈的反传统文明者，也是出于深爱传统文明而做的变态之举。因为中国的社会开展是持续的，孔子和儒家思惟关于当代中国人和社会的影响仍然非常深沉。

　　“在五四活动后，呈现了一批当代政党成为中国政坛的新兴力气，而国共协作的北伐战役，完全完毕了封建残存军阀权力关于中国的统治。厥后发作的抗日战役和国共内战，固然阅历了严峻的战役创伤，但中国汗青总算跳出了现代帝制王朝轮回的怪圈，进入民主、共和确当代天下汗青潮水当中哲理美文800字。”章启群以为。

　　但是，国度变革的本质并不是仅涵盖了政治轨制一种情势，而是包罗文化及认识形状。“中国由帝制走向民主共和富含哲理的精巧散文，从文化的角度说，是从现代文化转换为当代文化。质言之，这是一种人类文化形状的更替，一个文明范例团体的改变。因而，这个改变不单单是政治、经济等轨制的改变，而是包罗思惟文明、学术教诲、糊口方法和看法等中国人社会糊口的团体改变。”章启群暗示。

　　不管是从中国哲学的概念动身仍是从马克思主义的态度来看，事物都有其庞大性，且越是庞大的事物越具有多面性。“如许的特性决议了，仅仅依托某一类标语或口号，不管是右翼的、自在的仍是守旧的，都没法论述这个时期的庞大特性。但经常由于标语的明显性，会让人们将庞大成绩简朴化了。”孙向晨注释说。

　　庞大成绩简朴化，这点在新文明活动与五四活动看待传统文明的立场中都有表现。纵观我国汗青文明开展的头绪，海纳百川是其明显的特性之一。但新文明活动后的中国关于传统文明的兼容性变差了。

　　要做到客观阐发，起首要了解一种传统文明背后深层的内在。孙向晨注释说：“这个内在包罗两方面，其一是文明深层的保存论构造，其二是它在差别汗青阶段的轨制性表达。这二者要停止辨别。”好比关于家庭主义的熟悉哲理美文800字，这此中既包罗了中国文明传统中生生不息的保存论构造，又有家属看法与礼教轨制关于小我私家自在的束厄局促哲理美文800字。而在西方哲学看法中，本位主义的主动方面在于小我私家的权益与威严，而其悲观方面则有自我中间的意义。但五四活动时，人们关于家庭主义一味地冲击，而关于本位主义则混合两方面的寄义。

　　新文明活动自鼓起之日起，至今已走过一百年。百年间，关于新文明活动自己和它对后代影响的会商从未截至。

　　“可见经由过程军事、政治等社会变化颠覆帝制，其实不克不及底子改动人们的旧看法。社会新看法的成立必需经由过程文明发蒙。终极停止中华帝制宏大汗青惯性的是1915年倡议的新文明活动。”北京大学哲学系传授章启群曾在一篇名为《新文明活动与两个一百年》的文章中写道。在以后的五四活动中，“一些急于寻觅法子的人提出短小干练、便于影象的标语，让人们以为只需这个标语完成，就可以够救中国。这在其时的汗青前提下，是可行的。由于要想改动近况，就必需有个像匕首一样的活动突破僵局。”孙向晨注释道。五四活动就像一把锋利的尖刀，从紊乱的时势中捅出，然后成为一面明显的旗号，让新文明活动中提出的科学与民主不得人心富含哲理的精巧散文。

　　站在百年后，回望汗青，如许的审阅为古人考查和评价新文明活动供给了宽广的汗青视野。透过它，人们不只看到了新文明活动与五四活动像一把尖刀，率领国人打破传统，突破桎梏；更看到了谁人时期带给这场活动的范围性，也更情愿客观、明智地评判。固然如许的评判至今未能告竣共鸣，但最少人们情愿从头审阅。这大概是汗青长河沉淀之下，人们关于祖先最大的尊崇。

　　“一个思惟金瓯无缺的时期早已已往，在当代社会，我们需求考虑更多的是怎样在一个社会中安顿差别的思惟。我以为要处理这个成绩，中心是要熟悉到事物的庞大性和多样性，学者也该当客观，而不是仅仅基于本人的态度提出简朴的处置方法。”孙向晨暗示。

　　在复旦大学哲学学院传授孙向晨的眼中，新文明活动与五四活动密不成分，二者发作的工夫正处于国度变化之时：第一次天下大战的发作，列强在中国的侵犯霸占哲理美文800字，传统权力与当代认识在海内的拉锯，让其时的中海内忧内乱。而“在五四活动发作之前，其时的国度曾经阅历了洋务活动富含哲理的精巧散文、戊戌变法、辛亥反动，他们的不异的地方是都没有处理时期的应战。”孙向晨报告《中国科学报》记者。

　　从中国近代汗青的角度回望，以1919年五四活动为界，新文明活动显现出前后两个期间。在这两个期间中，所“破”以内容其实不不异。李维武以为，在新文明活动前期，因为陈独秀兴办《新青年》杂志、倡议新文明活动的目标在于阻挡袁世凯复辟帝制、捍卫辛亥反动功效，因此所“破”以内容次要是针对与复辟帝制相干联的认识形状，但同时也不成制止地触及到对儒家创始者孔子的从头评价，废除两千年来封建统治者对孔子的神化及中国人对孔子的科学。这些被“破”的内容，次要是中国传统文明中的那些维系封建统治的内容。而在新文明活动前期，跟着马克思主义作为一大思潮在中国思惟界兴起，新文明活动内部发作分化，1919年次要在胡适与李大钊之间睁开了成绩与主义论争，1920~1921年次要在梁启超、张东荪与陈独秀、李达之间睁开了社会主义成绩论争，从而使所“破”以内容次要是阻挡马克思主义的自在主义及各类非马克思主义的社会主义。

　　“打垮孔家店”“家是万恶之源”“通盘欧化”这些标语在其时对国人有激烈的刺激。可是，当汗青的巨轮不竭向前，标语式宣扬口号却并未退出汗青舞台。“其时如许的标语带来的影响有其前进的意义，但人们一旦构成标语口号思潮，就会固化思想形式，构成某种激进的思惟。假如将这类思想形式带到当代，则会发生弊大于利的影响。”孙向晨以为，“由于人是糊口在工夫中，而非成立形式后就可以够通吃全国哲理美文800字。从前有前进意义的标语，时绝后提换了，其感化就一定是主动的了。”

　　这此中，新文明活动关于中国传统文明究竟是通盘否认仍是只否认了一部门，今朝学术界仍然存在争辩。“无庸置疑，在中国文明传统之下不克不及够重修相似西方社会的宗教，那末，从传统中汲取思惟资本重修社会的代价观是不贰挑选。从这个视野来对待孔子和儒家思惟，则能够明示出此中极其庞大和深入的成绩。”章启群暗示。孙向晨也以为，在五四活动时期，由于其必将要废除传统权力的复辟，以是并没有客观地对传统文明停止阐发，此中关于家庭主义的冲击就是误区之一。“由于在封建礼教中的家庭主义关于小我私家特别是妇女的束厄局促相称严峻，以是提出百善孝为先、推许孝道的孔孟文明就难逃被打垮的恶运哲理美文800字。可是从当代看，我们不克不及纯真地以为丢弃了旧文明就可以进入新文明，该当更详尽深化地阐发。”