巴蜀哲学所具有的包涵性、会通性特性表如今儒佛道三教融合、互涵互补上，这在宗密、杜光庭、三苏父子、张商英、虞集、刘沅、蒙文通等人的思惟中获得表现。受刘沅影响，刘咸炘亦夸大“吾学乃儒家兼道家”，交融儒、道，为增进中国哲学的连续开展作出了奉献。

　　巴蜀哲学夸大“相同道欲，道理分离”，即以人的明智之心来掌握人的天性和感情愿望。既重情面，公道满意人的根本愿望和客观物资糊口需求，又增强品德涵养，重义务任务，把情与理、道与欲分离起来。这一肉体体如今三苏、魏了翁、费密、刘沅等浩瀚巴蜀出名人物的思惟中。发扬此种道理分离的肉体，有助于克制贵理贱欲、崇性抑情看法带来的压制本性的流弊，变更群众大众的初创肉体，以增进人和社会的片面开展，同时阻挡纯真纵容愿望、全面寻求小我私家长处，而掉臂社会标准和别人长处，以致风险社会和国度的举动。

　　巴蜀哲学重行，夸大知行统1、经世致用。扬雄夸大“强学而力行”“言必有验”，以力行对行动加以考证，将学与行同一同来。唐甄攻讦“儒者不计功”的说法，必定事功修为，把品德准绳成立在实究竟功的根底上，而主意“崇实黜虚”。刘沅主意“《大学》之道，知行不成偏废，人知之；而其勤奋糊口散文漫笔大全，知行一时并到”富有哲理的文段，夸大知行同一，两者不成偏废。

　　巴蜀哲学具有送旧迎新之特征，此中包含的批驳肉体可为明天供给鉴戒。唐朝赵蕤在《是非经》里对封建帝王“家全国”的君主独裁轨制提出斗胆攻讦，“是知全国者，非一人之全国也，全国人之全国也”，并经由过程注释《左传》所记《周易》大壮卦的卦象，阐明君臣易位的能够性。魏了翁主意君臣“共守全国”。唐甄批驳封建独裁及其最高威望，“自秦以来，凡为帝王者皆贼也”，推翻三纲看法，夸大以君下于臣、夫下于妻为德，表示出对君主威望的应战、对妇女的怜悯和男女对等的思惟。邹容夸大经由过程反动手腕，颠覆封建帝制。

　　哲学史专家钟肇鹏说：“广义的蜀学，其内在和内涵均相称于巴蜀文明。狭义的‘蜀学’就是指巴蜀人士的著作及阐述巴蜀文明的著作，总称巴蜀文献。发扬蜀学起首要增强对巴蜀文献的收拾整顿，鼓吹蜀学，发扬中汉文明。”巴蜀文明的形上哲学思想表现了巴蜀文明的内涵素质，组成蜀学的哲学内在。巴蜀哲学与经学有着严密联络，巴蜀愚人经由过程解释儒家典范来分析本人的哲学思惟，增进了学术文明的开展。巴蜀哲学是地区文明与时期肉体的畅通领悟立异，收拾整顿研讨汗青上传播至今的巴蜀文献及其包含的哲学肉体，关于中华民族肉体的形塑具有主要当代代价。

　　巴蜀哲学所包含的开辟立异、调和兼容、知行统1、经世致用、道理分离等肉体，是中华民族肉体的主要构成部门，值恰当真总结糊口散文漫笔大全、收拾整顿研讨，进而担当立异。把马克思主义根本道理同中国详细实践相分离、同中华优良传统文明相分离，充实阐扬处所文明资本劣势，安身巴蜀，面向天下，凸起处所特征，为中国社会的连续开展和当代化效劳，建立中华民族当代文化，也是我们研讨巴蜀哲学思惟的主要使命。

　　巴蜀哲学正视情面，以民为本。在这方面，三苏蜀学思惟颇具代表性。三苏蜀学对天然之情面较为正视，这有别于愈加正视人的品德理性的宋朝理学家，亦是蜀学及巴蜀哲学特性的表现。苏洵的《六经论》贯串偏重情面的思惟线索。苏轼对苏洵思惟加以担当，提出“六经之道，唯其近于情面”。苏辙提出礼皆“因人之情而为之节文”的概念，以为礼与情不成别离。魏了翁指出人欲是不成制止的，以为贤人也是“令人即欲以求道”。生逢浊世的费密亦重情面，阻挡以理压抑人的愿望，攻讦理学家“责人以必死”“律人以圣贤”等不实在践的品德请求。刘沅将其经学与情面严密分离，以为“六经”本于情面而为教。

　　巴蜀哲学有重经学的传统，并对前人旧说有所逾越，勇于立异。文翁兴学化蜀，在天下初次兴办父母官学，并调派生员到朝廷去进修七经，学成返来传授吏民富有哲理的文段，使得儒家经学、典范得以传播入蜀。两汉期间，巴蜀地域呈现了扬雄、杨终等一批有主要影响的经学家。扬雄不信谶纬，糅合儒道，以玄为高，拟圣建造，具有拟经开创之功，他以其《太玄》一书“妙极道数”，而“度越诸子”。杨终发起召开并到场汉章帝在白虎观构造的考论经义举动，会商五经异同糊口散文漫笔大全，表白他在其时的儒林中占据主要职位，会商的成果撰为《白虎通义》。唐朝李国运撰《周易集解》一书，集三十五家易说，重象数而转移时期之风。张栻站在宋朝义理之学的态度，攻讦汉学流弊，提出治经而兴发义理的思惟，以为“《易》之书以是载道”，解读《论语》以求道，著《孟子说》分析义理。他以经学义理为根底，提出本人的实际，增进了理学与经学的开展。和会蜀洛之学的魏了翁遍注群经，把分析义理与训诂考释相分离，著《九经要义》等，占有经学史上一席。

　　先秦期间，巴蜀地域鼓起了仙人方术。到了汉朝，仙人方术进一步开展，其时的巴蜀及汉中之人大多对巫鬼较为信仰。至东汉末，张陵等对巴蜀的灾异图谶、阴阳五行之说加以采用，把官方巫术与对黄老的崇敬分离起来，五斗米道得以创建；晚期玄门代表作《老子想尔注》对《老子》停止阐释，在中国思惟文明史上占据主要职位。

　　清朝中前期学者刘沅典范解释著作等身，著有《四书恒解》和多种对儒家典范的“恒解”。其治学偏向在于思惟学术随时期变革而不竭开展，而不是偏重于笔墨训诂；其治经重点在于求经籍中的道而不范围于宋儒和清儒的旧说。廖平作为近代今文经学家，其经学阅历了六变。此中，“以礼法辨别今、古文经学”与“尊今抑古”这两变，颇具有逾越传统旧说的意义和特征，经由过程释经表现其立异肉体。当代国粹巨匠蒙文通一方面担当分析廖平师说，另外一方面提出己见，开展了师说。在看待古文经的真伪、《公羊》学的托古改制说和与之相干的今文经学之反动说等成绩上，与其师说有所差别，随时期变革而有所改动，表现了巴蜀哲学释经立异、逾越前说的特性。

　　贺麟和唐君毅作为巴蜀当代新儒学家，学贯中西，成就颇深。贺麟提出要对西学停止“华化”“儒化”，主意中西方文明举一反三。唐君毅主意主动面临并回应西方文明的应战，吸取西学中有代价的内容，交融中国文明的相干思惟，经由过程缔造性转化而加以逾越。刘咸炘亦以为，中西之学各有是非，能够“相参而求之”富有哲理的文段富有哲理的文段。

　　明朝杨慎正视汉学的考据办法，倡导多见、多闻，重传注疏释，这关于改正理学流弊，倡导考证实学，具有主要学术代价。明末的来知德正视象数富有哲理的文段，指出“舍象不克不及够言易”，以为“理寓于象数当中”，假象以寓理糊口散文漫笔大全，经由过程象数来分析义理，从头注释《周易》，对易学有所开展。明末清初的费密不受宋儒说经的束厄局促，提出分开典范便无贤人之道的思惟，主意考察汉唐学者怎样正文典范，以此求得儒家贤人之道，表示出敬服汉儒而非宋儒的偏向。其正视训诂注疏，开清代汉学之民风。胡适对费密评价颇高：“费氏父子一面倡导实究竟功，开颜李学派的先声；一面敬服汉儒，倡导古注疏的研讨，开清代二百余年‘汉学’的民风。”

　　晋代当前，巴蜀释教逐步勃兴。隋末唐初之时，很多和尚因华夏骚动而入蜀，使得佛法昌隆，以致玄奘也入蜀问疑修业。玄宗、僖宗为避“安史之乱”入蜀，使巴蜀释教进一步兴隆。在与华夏、江南等地的交换中，巴蜀梵学有了长足开展。唐代释教禅宗有八大派，巴蜀占了五派，可见巴蜀禅宗在天下禅宗中的职位。此期，呈现了马祖道一和宗密两位影响深远的巴蜀梵学巨匠，其释教哲学在天下发生了凸起影响。

　　西汉初蜀守文翁，兴建水利，浇灌农田，先富后教，表现了躬行践履的蜀学民风。李白的教师赵蕤，在所著的《是非经》里明白纪录了本人的经世哲学。宋朝张栻攻讦“若现在人之不践履，直是何尝真知耳”，由此夸大躬行践履才气得到真知。“行之力则知愈进，知之深则行愈达”，表达了张栻的熟悉与理论、知与行相互增进的思惟。魏了翁担当张栻，主意知行互发富有哲理的文段，夸大“真知，著于理论”，既重功利，讲务实究竟功，又主意义利同一，“趋事赴功”。明末清初的费密提出以力行代清谈的主意，倡导“通人事致使用”的经世致用之学。

　　巴蜀学术史上的这些出名人物把哲学与经学相分离，其哲学思惟颇具经学的成就。而他们对经学的研究富于哲学思辩，对哲理的分析亦不离经学的情势。由此在中国经学史上发生了主要影响，增进了中国经学与哲学的开展。

　　巴蜀哲学具有“多元会通，兼容开放”之特征，此中包含的调和兼容思惟具有主要确当代代价。由今文独尊向今古文兼容并蓄，成为蜀汉经学传播演化的趋向。谯周的经学偏向具有兼容性，较难辨别其今古文经。赵蕤以坦荡性目光著《是非经》，对诸子各家思惟均加以吸取，并分离社会开展实践举一反三，而不限于一家一派。儒佛道三教融通合一表现了三苏蜀学的学风。北宋宰相张商英亦提出三教“鼎足之不成缺一”的思惟。刘沅槐轩学对理学抛弃，对三教交融，以为佛老不为异端。贺麟糊口散文漫笔大全、唐君毅、刘咸炘等融贯中西等思惟表现了巴蜀哲学的调和兼容肉体。

　　巴蜀哲学包含着立异肉体，如文翁创始父母官学，扬雄以“玄”为最高范围，以天、地、人三分宇宙观代替《周易》的阴、阳二分法。唐朝李国运重象数而转移时期之风。宗密在哲学思想上不囿于往见，自有一体系。张栻在中国哲学史上初次提出“心主脾气”的命题及思惟。魏了翁主意“不欲于卖花担上看桃李，须树头枝底方见活肉体”。廖平提出中分今、古文经学和尊今抑古。谢无量著《中国哲学史》，为中国哲学史研讨的开山之作。蒙文通攻讦汉学流弊，主意逾越两汉，向先秦讲论，倡鲁、齐、晋之学。贺麟提出以中学化西学的新命题。唐君毅提出返本开新，以立异中国哲学。