从英、法、德社会开展的重点和主题思索，英国人正在竭尽全力促进财产反动，法国人正在满身心投入、停止发蒙活动和社会反动，而德国人却在一片死板喧闹当中静静地停止肉体反动。

　　英、法、德三国这类门路式的开展态势，决议了德国古典哲学只能如许，不克不及那样，它属于哲学汗青历程中的 这一个 。需求出格阐明的是：虽然本钱主义在其政治文化成熟之前，多有一个出格的独裁时期，这个独裁时期却绝非中世纪意义上的时期；并且主导这些独裁时期的无所作为的帝王们，也不是中世纪的昏庸能干而又暴虐愚蠢的统治者了。不管伊丽莎白一世，仍是路易十四，和腓特烈二世，都是很有目光富有哲理的人生句子，很有经历又极富办理才气的雄才大概的人物。他们自己就是一个冲突的组合体：一方面他们以各类方法撑持新的本钱主义文化，另外一方面，他们又要想方设法保住汗青遗留给他们的特权，以至他们还要费尽心机扩展这些特权。

　　财产反动的根本特性是机器化大消费方法人生哲理简短小故事。其共同的汗青代价在于：第一，它有史以来第一次完成了先辈的科学手艺和社会化大消费方法的有机分离。在此之前，西方近代科学、社会文化与手产业场和贸易的开展，固然大致同步停止，但彼时的科学手艺和消费之间的干系，时断时续，时偶然无。文艺再起时期最主要的科学功效，天然是哥白尼的日心说，而日心说与其时的工贸易经济举动，险些毫无干系。财产反动期间则差别。财产反动是以牛顿力学为代表的科学手艺系统与产业消费的反动性分离，从而发生了人类史无前例的宏大消费能量，也为本钱主义的文化需求打下了坚固根底。

　　财产反动在本钱主义文化中，处于极度主要的职位。本钱主义文化迄今为止，最少能够分别为3 个阶段，即手产业场和自在商业阶段，财产反动和开拓、争取天下大市场阶段，和如今仍在停止中的信息反动和市场一体化阶段。财产反动继往开来，它既标记着本钱主义文化脚浮躁地进入成熟期间，又标记着它对本钱主义文化提出新的请求和希冀。

　　法国落伍于英国一步，固然落伍又不甘落伍。实在，这类落伍场面在路易十四时期已成定势，不外彼时另有独裁前提下的一时繁华。人们对这类已成落伍之势的态势还感触感染不深，但路易十四时期很快完毕了。路易十5、十六期间的法国，如同每况愈下，呈现一派陈旧迂腐破败的场面。人们思念往昔的繁华，更渴求呈现新的繁华。由于思念往古人生哲理简短小故事，伏尔泰才写出他的《路易十四时期》；由于渴求新的繁华，以是才发生发蒙活动。法国既已落伍，而法国式的发蒙活动又以最直白、最诚心、最冲动的神态方法请求变化。他们恨不克不及将本该100 年完成的改变在50年内完成，恨不克不及将本应100 天否认的品德在1 天否认。实践上，他们面临的艰难远比他人多几倍以上。因而，法国发蒙活动就绝少笼统思惟特征，它的代表人物，固然也被称为大思惟家的，却起码哲学家的品性。它的间接社会结果，就是激发了法国反动。

　　跟着英国反动在 1689 年顺遂成果，英国曾经完成宪政。英国式的君主立宪制既是西方本钱主义政治体系体例的一种胜利的形式，又是其时欧洲成立新的政权方法的一个楷模。当英国反动成功之时，法国正在酝酿怎样进入民主时期。他们采纳的第一个汗青举措富有哲理的人生句子，不是开端反动而是开端发蒙，即不是诉诸武力而起首诉诸理性。发蒙活动既是英国思惟在法国传布和再塑的成果，又是法国反动的思惟筹办。

　　第四，财产反动源于科技反动，又对科学手艺的开展提出新请求，供给新动力。它的呈现，对旧的工商体系提出消灭性应战，又为新的产业体系包罗能源、质料、交通和制作业的充实开展缔造了根本前提。

　　腓特烈不克不及了解伏尔泰，由于他阻挡自在，更阻挡民主；腓特烈敌视犹太人，由于他阻挡犹太人的贸易胜利，有些大发雷霆。他骨子里既然坚定阻挡民主政治，在经济方面也一定阻挡自在合作。恰是在腓特烈的统治根底上，德国古典哲学得以降生、存在和开展。而腓特烈的德国政治肯定给德国古典哲学烙上深深的陈迹。

　　就德国古典哲学的本身开展而言人生哲理简短小故事，它既是德国近代哲学符合逻辑的开展成果富有哲理的人生句子，又是欧洲发蒙主义哲学的一个构成部门。换句话说，它既有本人的哲学文明传统，又吸取了英、法哲学的相干内容。

　　天然，财产反动的影响未止上述各点，但即便只要如上各点，也够巨大的了。财产反动需求一个安宁稳妥的社会情况，又需求各种与之相顺应的社会文明前提。而这些前提，英国无疑是最为具有的——英国事财产反动的起源地。英国财产反动及其文明表示，一定会对欧洲大陆发生最为间接也最为激烈的影响。英国的18世纪，就是财产反动的世纪。

　　德国古典哲学指的是18世纪中叶至19世纪上半叶这一段工夫内，以康德、费希特、谢林和黑格尔为代表人物的德国哲学。德国古典哲学在西方哲学史以致人类思惟史上，都占有主要地位。研讨德国古典哲学，先应对德国彼时社会文明布景作些扼要阐明。18世纪的西方社会，以英、法、德的社会文明形状为次要代表富有哲理的人生句子。三国的开展速率既纷歧样，其在西方汗青开展门路所占有的地位也有较着区分。大概说来，能够将英、法、德三国的汗青历程，算作三级跳式的共在情势。

　　第三，财产反动培养了一代新的工商本钱阶级和新的劳动者阶层。这个新的工商本钱阶级就是自在本钱主义的成熟代表，这个新的劳动者阶层，就是跟着大产业而呈现的财产工人阶层。

　　从英、法、德哲学思惟范畴的开展状况看，固然三个国度都处在发蒙活动的广义范畴当中，但英国的发蒙活动更像是一篇总结——关于名誉反动的总结，法国发蒙活动却像是一场发动——对社会大反动的发动令，德国的发蒙活动则更近乎一种考虑——对全部欧洲及天下文化的考虑。由于有如许的不同，表如今三国思惟界的气势派头上，英国人就有一种踌躇满志、雍容漂亮的感慰，法国人则有一种血脉贲张、伎痒的激动富有哲理的人生句子，德国人倒是一副一目了然、喜怒无形于色的安稳外形。

　　德国腓特烈二世，亦称腓特烈大帝，他自 1740 年即位，作天子 46 年。在他的统治下，德国当然是西欧最不民主、最阔别民主、最没有民主期望的国度，却又是德国近代以来最为壮大、最为繁华包罗文明繁华的国度。他被以为是理性哲学的改进主义的忠厚信徒。他身为独裁体系体例的代表，却不肯以天子自居，而喜好称本人是 国度第一号公仆 。他勤劳为政，撤废对罪犯的严刑人生哲理简短小故事，制止行贿司法官员；成立各种黉舍，增进工商农业经济的开展。他兴之所至，也曾自称是伏尔泰的崇敬者，对法国发蒙主义者也有相似的好感。 但他其实不真正了解这些发蒙思惟家和他们的学说，以是当他真的与他们切身打仗时，他就很快改动了概念，以至把伏尔泰比作一只另有甜汁可榨的柑橘。他对犹太人更抱有极大的成见，向犹太人乱加税赋，并阻遏他们担当公职。

　　他们统治的极盛期间人生哲理简短小故事，实践上也是他们的国度在文明、思惟、经济和对外干系等方面获得很大胜利的期间。但是，他们所代表的独裁体系体例和皇王特权，又一定会限定这些文化成绩的持续开展。假如说，在自在本钱主义的成熟路上，的确需求某种独裁情势作为阶段性历程的话，那末这些有作为、有见地又暴虐不仁的国王，即是这类过渡情势的代表。他们都是一些两面人，在眼前脑后各生一双眼睛，遗憾的是，这两双眼睛自己就互相冲突，一双只顾鼠目寸光，尽情前顾，一双却含情眽眽，向后流连。

　　但是、就其思惟归属而言，他们倒是一脉相承的，只是其外在文明表示，确有遇与不遇人生哲理简短小故事，幸与不幸，顺与不顺的宏大差别。英国18世纪的思惟家固然对人类思惟文化奉献尤多，但在海内，却不外是一种糊口知识，不论洛克、贝克莱仍是休谟，他们历来不是英国社会糊口中的配角，而是与英国社会糊口主旋律非常调和的一个华丽的协音。法国发蒙活动的诸位代表人物，则成为社会变化的配角，最少成为社会各界配合注目的热情地点富有哲理的人生句子。惟其云云，他们才蒙受了他们英国偕行所没有蒙受过的耻辱和冲击，同时，也享用了他们这些偕行不曾享用过的声誉和名誉。德国古典哲学家最多只能算社会的军师，他们的心灵深处当然熄灭着和法国发蒙活动思惟家普通的火焰，而其外在形状，却表示出统治者能够承受以至非常乐于承受的庸庸之气。他们的某些著作固然也曾遭到过各种责备，但他们的学说却或早或晚逐次成为为统治阶级首肯的官学。

　　德国则差别，德国自上一个世纪始，起首不是思索民主，而是思索同一。我在前面说过，成立壮大的独裁政权，固然在素质上绝对分歧自在本钱主义之义，但在阶段上倒是西方次要本钱主义国度的殊途同归。正如英国有伊丽莎白一世的持久统治，法国有路易十四的壮大政权，德国也需求有本人一样壮大的独裁时期。18世纪的西方，英国的独裁已如烟云消失；法国的壮大的独裁政权也曾经跟着路易十四的逝世而落空往昔的光荣，但路易的担当者却仍然承袭先皇遗钵，以极端不该时宜的汗青立场去与法国汗青开展的车轮应战。德国在颠末大选侯腓特烈.威廉和腓特烈.威廉一世(1713-1740 年）的同一历程以后，于腓特烈二世(1740-1786年）到达一个新的汗青条理。

　　财产反动的第二个特征，在于它形成了新的工商大市场请求。固然哥伦布发明新大陆是15世纪的事，但真正与外洋市场发保存亡攸关的短长干系，则是17世纪特别是18世纪以来的工作。在这个意义上讲，18世纪以后的天下市场的大开辟和对殖民地的打劫与战役，都是财产反动的间接或直接结果。

　　但他们虽然欢送法国反动，却绝对恐惧社会骚动。以是法国反动一旦超越他们的设想，他们即刻改动立场，变得不寒而栗，以至小心翼翼。他们在肉体方面确有最为巨大的寻求欲，而在理想糊口中又有最为粗俗的满意感。因而，英国发消费业反动，牛顿即是它的意味；法国发作社会反动，卢梭便成为它的肉体；到了德国就酿成了肉体反动，康德则是它的代表。康德代表的只是一些思惟范畴中的文明伟人。

　　德国有本人的国情，德国人正处在腓特烈大帝的统治之下，并且这是一名明显非常夺目的人物。就德国的汗青情况而言，它实践上不单远远落伍于英国，并且比之法国也处于相对落伍的阶段。但他们一方面处在独裁体系体例的特别繁华当中，一方面又遭到英、法新的思惟文明和社会文化的打击和感化，因而德国哲学家便显现出一种有别于英法思惟家的特性。他们对理想天然不克不及合意，由于分歧意理想，以是他们一打仗休谟哲学就感应奋发，而一打仗法国发蒙思惟出格是一听到法国反动的信息，即刻发生极大的热忱。