余秋雨，1946年生，浙江余姚人，我国今世出名艺术实际家、文明史学者、散文家。大学结业后留校任教多年，曾任上海戏剧学院院长、传授，上海写作学会会长。告退后持续处置讲授和写作。次要著作有《戏剧实际史稿》(1983年，上海文艺出书社出书)，《艺术缔造工程》（1978年，上海文艺出书社出书），《文明苦旅》（1992年，常识出书社出书），《文化的碎片》（1994年5月第1版，东风文艺出书社出书），《秋雨散文》（1994年，浙江文艺出书社出书），《山居条记》（1998年，文汇出书社出书）。1997年被授与“国度级凸起奉献专家”称呼，入载多部天下名流录;所著散文集《文明苦旅》获上海市出书一等奖，上海市文学艺术优良奖，台湾结合报念书人最好书奖，金石堂最具影响力的书奖。《山居条记》获外洋汉文文学最高奖──台湾结合报念书人最好书奖第一位。

　　《羽士塔》写到了上一个世纪之交的一个晚上“霸道士天天起得很早，喜好到洞窟里转转开端他的粉刷”。我们以至完整能够在这里读出玄色诙谐，由于霸道士粉刷的是千年传播的敦煌壁画!──这类活泼又不时转换豪情内在的形貌，布满在局部的余氏散文中，且常常是写得更出色美文100字摘抄。

　　作者站在人类汗青的高阔视角之上来对待文明美文100字摘抄，文明成了汗青的沉淀，文明和汗青曾经成为不成朋分的团体。他的“山川”是“人文山川”,“这是中国汗青文明的悠悠魅力和它对我的持久感染酿成的，要挣脱也挣脱不了。每到一个处所，总有一种繁重的汗青气压罩在我的满身，使我无故地打动，无故地喟叹”(《自序》）。《莫高窟》一文中的形貌更具典范文章朗诵唯美 长篇，“大凡至今轰传的汗青胜迹，总有生生不息、吐纳百代的共同秉赋”,“莫高窟能够傲视番邦奇迹的处所，就在于它是一千多年的层层累聚。看莫高窟，不是看死了一千年的标本，而是看活了一千年的性命。一千年而一直在世，血脉流通，呼吸匀停，这是一种多么壮阔的性命!”汗青的神韵可谓浓矣!《莫高窟》一文那里是对文物奇迹的浏览，其实是对中华几千年沧桑汗青的活生生的再现。他从画像的色流中，竟将几千年文化看了个小巧剔透。汗青在他那边与文明相分离，便没有了淡漠和严重，汗青的活力驱除“文明苦旅”的单和谐枯槁，显现给我们的则是生动与潇洒，大概这也恰是“文明苦旅”津津乐道的缘故原由之一吧！（张昭君等《血凝精灵沉淀──〈文明苦旅〉的文明观》，《社会科学探究》）

　　2.余秋雨散文对今世散文的逾越，不只表如今思惟文明地步上，还表如今激烈的主体认识方面。余秋雨的散文之以是有很强的感化力，其底子缘故原由就在于作家把本人新鲜的文明性命融入了笔端，而这个详细的文明性命又是由深沉而繁重的理想汗青沉淀而成的。理想汗青的重压，使作家的文明性命如“万斛根源，不择地而出”，因而，一到处人文景观便成了汗青的稀释，再由汗青闪现出文明，终极由文明而透显出民族的存在形态。就如许，余秋雨的散文终究挣脱了以往40年散文的樊篱，从“小领会”“小安排”“小哲理”等小家子气的审美标准中走出来，建立起了一座真正高峻自力的主体形象。余秋雨散文中明显的主体认识当然来自作家广博的文史常识和优良的文学先天，但假如只*这些，也只能写出掉书袋式的怀古悼亡之作，决不会将一座“肉体道场”洋溢于六合之间。因而，真正纯洁的主体认识，需求对汗青的洞察，对理想的忧患，对将来的固执，对人生的定力和对全部人类文明的感悟，借用先贤的话说，就是要挣脱“小人儒”而到达“正人儒”的地步。余秋雨的散文对俗常糊口以致社会政治层面上的工具已无所存眷，而是从更高的条理上对理想汗青停止着极端深切的眷顾，此中的欢愉、忧思、欣喜、忧?都与汗青、理想和将来严密符合，与当前处境中的崇高与低微、深入与踏实息息相干，由此而组成了散文的多维构造平面化的主体认识，这类主体认识以其丰硕、高峻和纯洁的特质把今世散文推向了一个新的里程。

　　余秋雨是那种愿意把笔浸润在汗青沧桑当中，眼睛却不时存眷着明天，也远望着来日诰日的文人，阅历着山一程、水一程的崎岖，领纳着风一更雪一更的冰冷，这内里怎能没有沧桑?一座陈旧班驳的牌楼，一堵朱红剥落的寺院的断壁残垣，一条海岸边被风霜腐蚀的废船，那是光阴的层层结痂的陈迹，那是光阴无声却暴虐的铁蹄，人类所没法接受的无法。在这里，沧桑成了一种人文景观，该需求何等高级次的审美心情啊！(田崇雪《大中华的散文气度──余秋雨散文从〈文明苦旅〉到〈山居条记〉印象》)5.《羽士塔》中，当我们跟着作者愤激冲激，也意欲随作者横立戈壁中，喝阻那些西方的文明匪徒大难敦煌文物文籍的车队时美文100字摘抄，突然又被作者“拦下了车队，又怎样办”的发问所震慑，感情的疾苦转眼间转为思惟的疾苦。

　　(偌大的中国句)云云忧愤之语，道出了作者对中国文明的深爱和对文明运气的无法，布满了汗青的沧桑感。《羽士塔》恰好印证了鲁迅的一段话:“中国大众的工具，其实不简单保留。假如政府者是内行，他便将工具糟完，倘是老手，他便将工具偷完。而实在也其实不但是关于册本或古玩。”(《罢了集谈所谓“大内档案”》)

　　4.余秋雨走出了书斋，走出了都会富贵，一小我私家，静静地，从金风抽丰塞北到春雨江南，一任唐代的风沙宋代的烟尘的鞭挞，又黑又瘦，一起探访着我们这个陈腐民族的苏生力气和文明更新的新鲜血脉，而对天然山川、风景，面临一堆堆文明的断壁残垣，余秋雨收回了凄凉的人生长叹。这是真实的大忧患大悲怆，说是汗青的泼墨一点都没夸大。你看全部“文明苦旅”，从大西北的敦煌起步，转到大西南的武侯祠、都江堰，再到东南的吴越年龄，最初的落脚点竟是南洋的垒垒丛冢。开初，你还会具有一份骄傲，一丝慰藉，由于我们究竟结果具有过一个大唐乱世和大唐乱世所缔造下的灿烂的敦煌文化，虽然后代不肖子孙是怎样地把她糟塌了。接着你便感应了冰冷，由于文人的孤魂野鬼呈现了，渐渐地你会缄默，你会难过，你会哭泣，最初面临一群黑头发、黄皮肤的华裔却不再操华语的他乡故交，你能不悲鸣?中国的文明啊文章朗诵唯美 长篇，岂非你真的就葬送于此吗?岂非你真的终极也像古埃及、古希腊一样文化迷恋了吗?不，不会的！

　　1.余秋雨在相似《羽士塔》《阳关雪》《上海人》《一个王朝的背影》等散文中，所表示的固然是一种“理性体验”，同时又包涵着他的理性思辩。他的“理性体验”发自对帝王将相、才子才子、典章经书、山水风景、世俗情面的明白、体悟美文100字摘抄，他以两重文明品德对它们予以凝视与观照，既是深受中国文明传统影响、沉淀文明传统基因的大学传授，又是受西方文明思潮碰撞、为现今变革大潮与商品大潮所拥抱确当代人。因而他以担当文明传统、又批驳文明传统的悖论，导入他的审美妙照，因此天生某一种文明的与哲学的焦炙，一种浸濡汗青沧桑感的搅扰，和走出搅扰的任务认识，即他本人所称呼的“文明苦旅”。实在这恰是余秋雨既与汗青“撞击”、又与理想“撞击”，既欲走出汗青、又欲走出理想的思惟的“苦旅”。(吴周文《90年月:中国散文如今时》)

　　《羽士塔》《莫高窟》应是劫后的清醒。《阳关雪》则早已跳出了“西出阳关无端人”的圈子。《上海人》是在敬拜古上海文化的同时对今上海文化又作了充实的必定，并提出了“小市民”“大市民”的观点。

　　余秋雨的苦旅“文明”，不惟一着激烈的人生感、民族感，并且更富有汗青感。余秋雨散文的精邃的思辨、丰硕宏魄的内在，都导源于他的广博高深的史家涵养。他的“文明”所富有的汗青感，并非对已往僵死的白描，而是把汗青作为一条奔驰不息的长河，用文明把已往和如今严密相连。在他那边，文明好像布满着兴旺性命力的滔滔浪涛，鞭策着中华民族一往无前。

　　这类关怀表现于作者把故国山川、民族豪情、中原文明三者融合浑然为一体。他视文明为民族的灵魂，把对民族的感情又付之于山川之上。《羽士塔》中作者由莫高窟的文物遗藏遐想到外夷入侵、民族灾难，“一名年青墨客写道，那天薄暮，当冒险家斯坦因装满箱子的一队牛车正要起程，他转头看了一眼西天凄艳的朝霞。那边，一个陈腐民族的伤口在滴血”。何止是几箱文物被运走了，作者清楚看到了一个民族的精灵──文明，在列强刺刀下遍体鳞伤、血迹斑斑，一个高峻的文明伟人在时期眼前疾苦着、嗟叹着。透过余秋雨散文把故国国土、民族感情与中原文明融为一体的情势，我们会看到隐含着更深条理的文明意义文章朗诵唯美 长篇，那就是中原文明的精华和内核──民族主义和爱国主义。“我以至想向他跪下，低声求他”,“请等一等，等一等”，“这里也难，那边也难，我只能让它停驻在戈壁里，然后大哭一场”，我们似乎看到作者那颗惓惓赤子之心，布满了对民族文明的珍爱和对故国的深沉感情，他那凄惨的乞乞降召唤，不单单要保留莫高窟的文明遗产，并且更深入地储藏着爱国的内在。

　　3.假如说余秋雨从人生的角度给出了文明以丰硕活泼形象的涵限，是从微观角度动身的话，那末立于民族、国邦角度的关怀，则是宏观上对文明的构架。