[27]方可.今世北京旧城更新：查询拜访·研讨·探究[M].北京:中国修建产业出书社,2000:197-199.

　　差别社会情况、汗青布景、天然前提，构成差别的社区文明，从而使社区文明显现出差别的本性颜色。研讨社区文明，起首要发明其独具特征的文明本性，并在社会开展中连结其文明本性。都会社区不只表达着次序、看法和汗青，也表达着糊口，而汗青街巷和传统民居，集合反应着社区糊口更实在、更活泼的一面。庇护社区文明资本不克不及简朴地对其停止封存，而要有活生生的传统文明的持续。对社区文明的庇护，要一直存眷社会开展与社区公众的干系。比年来，跟着旅游业的兴旺开展，社区旅游逐步成为热门。与此同时，一些社区作为糊口场合和文明空间的功用却面对诸多应战，社区公众一样平常糊口与旅游开展之间的冲突也日趋较着。一些社区只重视传统修建的保存，而将社区内的原住住民局部迁出，成果社区在落空糊口气味的同时，也落空了最为贵重的文明代价；一些社区施行过分的贸易开辟，社区公众纷繁转业从商，将自家的室第装修成麻将室、酒吧间或歌舞厅，对贵重的传统民居形成损伤。庇护社区文明，主要目标是为了本地住民的糊口，而不是为了外来的旅游者。可是，很多处所一谈庇护，起首想到的就是旅游，目的直指旅游所带来的经济长处，常常无视本地住民糊口的改进和社区文明的传承。

　　可是，明天社区的糊口空间被高层修建物和大致量修建群挤得乱七八糟，本来天然调和的文明空间被排挤在社区糊口以外。“任何社区一旦落空了文明的浸透与津润，就会无一破例埠陷于干瘦或沦为低俗，以至会发作畸变和走向陵夷。” [19] 社区情况的急剧变化，使传统文明气味在不竭变宽的门路中，在不竭变高的楼房中逐步消逝。这统统都表白，今朝社区正处在一个特别的构造性变化期间，假如不克不及实时加以应对，社区文明将发作同化与式微。

　　当前，一些都会社区正在经汗青无前例的大范围革新。与以往一般的有机更新比拟，这一期间的社区革新，不管在目的定位、运作方法方面，仍是在革新范围、施行速率方面，都发作了剧烈变革，招致社区空间构造在较短的工夫内，呈现严重调解，以至激发社区构造性阑珊和功用性阑珊。冯骥才师长教师指出：“报上经常见到一句话，即是要都会‘高起来，亮起来，洋起来’。这‘高、亮、洋’三个字都很值得琢磨。以高楼大厦和灯火灿烂视为当代化都会的尺度英文杂志《少年》，生怕多数来自于对纽约与芝加哥的印象；这只是一种浅薄的感官印象，一种对当代都会的非理性的曲解。” [22] 大范围革新对社区原本的街巷肌理发生宏大打击，以致社区文明和文明遗产庇护变得错综庞大和日趋严重。出格需求存眷的是，各地已经千差万此外文明景观，正在酿成统一张面目面貌。同时名家美文精选文章，跟着西方文明的大范围涌入，一些都会社区正在面对传统文明损失的严重成绩，在社区公众层面，还没有构成庇护和发扬传统文明的认识。固然社区公众的糊口程度不竭进步，可是经济情况的好转与文明糊口质量的进步并差别步。比方社区内缺少文明交换的平台，缺少关心老年人和青少年的设备，邻里互相干系日趋冷淡，大众绿化空间逐步减少等，这些都反应出社区计划建立缺少人文关心，传统文明正在阔别社区公众糊口。

　　社区在时期的前行中，变革是一定的、常态的，这类变革的历程，恰是社区具有生机和性命力的表示。对随时都在变革和静态中的社区停止公道的计划、庇护和办理，是社区文明遗产庇护的主要课题。都会社区是公众糊口的有机载体，更新的原动力来自社区公众糊口。因而，更新是在汗青沉淀而成的近况根底上持续停止，该当尊敬汗青和近况，尊敬住民的糊口风俗，担当都会社区在汗青上缔造并保存下来的物资与非物资的各种资本和财产。“有机更新”实际主意在社区更新中承袭这类传统，接纳恰当范围和适宜的标准。这是持续并开展都会文明特征的需求，同时也是确保更新得到胜利的根本前提。有机更新实际夸大社区更新是一个持续的历程，“任何刊定都不是最初的完成，是处于连续的更新当中”，该当妥帖处置社区更新中的今朝与将来的干系。关于一个地域的更新计划来讲，该当辨别差别质量的衡宇，接纳差别的更新方法，尽能够削减更新对都会现有社会经济糊口的毁坏，既经济，又便于施行。别的，在社区更新过程当中，也该当主动使用消耗资本和能源较少的传统手艺手腕，利用造价昂贵的处所性修建质料等。传统的社区更新常常都是小范围的、持续的突变，因为它的“人文标准”而使社区公众感应密切天然。

　　江苏江宁人，清华大学修建学院都会计划专业研讨生，工学博士、博士生导师。初级修建师、注册都会计划师。

　　传统社区庇护与社区当代开展不应当成为对峙面，两者完整能够构成良性互动，完成庇护与开展的共赢。美国波士顿的北端社区，始建于1630年，是美国汗青上最早成立的社区之一。这里保存有大批18—19世纪的汗青修建，较好地保留了晚期英国殖民地期间的修建气势派头。可是跟着都会经济社会开展，这里逐步成为低支出的少数族群聚居之所。“自在之路”是一条汗青遗址文明旅游道路，由两块红砖并列排成的空中标线和唆使牌、阐明牌等构成，穿过查尔斯城、北端、波士顿中间城三个社区的大街大街，串连起16处与美国开国史和波士顿建城史有关的汗青遗址。“自在之路”设立于1951年，该项目标设立，有力地展现出文明旅游线路上的汗青文明资本，使社区出名度大幅度提拔。北端社区也经由过程这一出名的文明旅游项目，完成社会、经济、情况等多方面的改进。为了庇护传统社区的汗青文物，扩展“自在之路”的影响，北端社区公众别离于1975年和1991年自觉建立了保罗·勒威尔留念协会和老北堂基金会。别的，另有小型的社区意愿者构造，阐明北端社区在享用“自在之路”项目带来的经济长处的同时，也在经由过程社区到场奉献本人的力气，到达庇护传统社区的汗青文明资本和“自在之路”的目标。 [35]

　　2008年7月，国务院公布施行了《汗青文明名城名镇名村庇护条例》,使汗青文明名城和汗青文明名镇、名村，进一步遭到法令的庇护。可是，浩瀚在都会汗青上阐扬过主要感化，在人们糊口中具有深远影响，而且在明天的社会糊口中仍旧阐扬着理想代价和感情代价的汗青文明街区，至今仍旧短少国度身份，响应的庇护认识、庇护步伐都很单薄，远远没有惹起社会各界的普遍存眷和充实熟悉。2009年，经文明部、国度文物局核准，由中国文明报社、中国文物报社主理的“首届中国汗青文明名街”推介举动，惹起社会的普遍存眷。汗青文明名街庇护的中心要素，次要是汗青的实在性、风采的完好性、糊口的持续性。

　　“2003年春夏之交，北京放慢了曾经连续几年，城区汗青上最大范围的都会革新。跟着北京老城区内成片胡同霎时被推土机碾碎，无数传播了几百年的四合院也灰飞烟灭。北都城的本性正在消逝，天下上无独有偶的胡同与四合院文明也正在消逝。”现在，“走在北京大街大街，到处可见的情形是：青瓦绿树的胡同被周围毫无本性的高楼包抄、挤压，似乎是一片片随时城市被吞食的孤岛”。 [23] 肖再起师长教师感慨道：“高楼越盖越高、越盖越多，其实不克不及代表北都城，那许多是别的一座都会拷贝。相反，假如胡同和四合院灭尽，就完全落空了老北京的文明颜色和北京的魂儿。” [24] 现在很多汗青性都会都在用“一日千里”来形貌都会景观的变革，确实，这些都会的国际颜色愈来愈浓，地区特征却愈来愈少，社区公众对本人的都会、本人的社区愈来愈生疏，其缘故原由不只由于高楼盖得愈来愈多，门路修得愈来愈宽，还在于汗青街巷和传统民居拆得愈来愈多。关于社区公众来讲，百思不得其解的是，一座当代化的都会，高楼能够盖，宽路能够修，可是，一座拥无数百平方千米都会建立用地的都会，为什么必然要将高楼、宽路集合建筑在仅仅数十平方千米的汗青城区中，为何必然要让传统社区的贵重文明影象为高楼、宽路腾地让道。

　　在环球一体化的时期，一个民族既安身于本人的经济气力里，更安身于本人的共同文明中。中汉文明的多样性，决议了我国博物馆的丰硕多彩。作为博物馆的一个主要种别，社区博物馆虽不克不及够替换其他范例博物馆的存在，也不克不及够作为此后都会中博物馆的独一形式，可是必需认可，跟着社区博物馆迈出坚固的程序，它势必成为我国博物馆各人庭中的一支主要力气。跟着新期间博物馆奇迹的开展，时期关于博物馆效劳于社区的义务与任务，将不竭提出新的请求，社区博物馆也不竭面对新的机缘和应战。

　　出书专著有：《人居北京：叫醒产业遗产》（2022）《走进文明景观遗产的天下》（2010）《从“功用都会”走向“文明都会”》（2007）《都会化开展与文明遗产庇护》（2006）等。

　　多伦路是上海虹口区的一条街道，却承载了上海从开埠期间的沙船渔村，到20世纪30年月的十里洋场，直至构成昔日东方多数会的沧桑过程。不只云云，它还在中国近当代文明史中留下了浓墨重彩的一笔。在多伦路550米长的门路两侧，加上胡衕的深处，共有几十座气势派头各别的百年独栋别墅洋房，从一个侧面集合反应了上海一个多世纪以来的汗青印记和文明缩影。在20世纪30至40年月，鲁迅、茅盾、郭沫若、叶圣陶、丁玲、柔石等出名作家，和瞿秋白、赵世炎、内山完造等汗青名流曾在这里停止文学创作和交换，铸就了多伦路“当代文学重镇”的汗青职位。光阴在此幻化，汗青在此留痕。浩瀚第宅修建的存在，沉淀成这里浓重的海派文明气味，使多伦路成为海派修建的“露天博物馆”。可是，自20世纪50年月起，多伦路被步步蚕食，成为一个马路菜市场，门路两侧传统修建因为年久失修变得破败不胜，使多伦路旧日的文明神韵荡然无存。

　　2005年，北京市提出了“旧城团体庇护”的准绳，请求“以院落为单元”停止庇护补葺，并以“明白衡宇产权，鼓舞住民成为衡宇补葺庇护主体”作为保证机制。2007年，北京市根据“补葺、改进、分散”的准绳，采纳“当局主导、财务投入、住民志愿、专家指点、社会监视”的方法施行旧城胡同四合院整治，被誉为“胡同里的里程碑”。2009年北京持续加大汗青文明街区衡宇庇护和补葺事情力度，公布了《北京旧城汗青文明街区衡宇庇护和补葺事情的多少划定》，明白旧城衡宇补葺的指点思惟和施行准绳，约请文物专家对方案补葺衡宇院落停止分类评价，明白院落的分类和补葺工程性子，并对施工职员停止片面培训。整年摆设10亿元资金用于旧城2万户衡宇庇护补葺事情。根据“招标优、质料优、施工优、结果优”的尺度严把补葺工程的每一个环节名家美文精选文章。到场工程的各方严厉施行衡宇补葺尺度，本着实在改进住民寓居前提的准绳，力图做到衡宇补葺微风貌庇护相同一。兼顾和谐汗青文明街区内燃煤改成用电、环卫设备革新、排挤电线上天、胡同外立面整修等市政革新和情况整治工程。综合思索地区开展计划和财产定位，庇护街区原有风采特征，充实操纵原有丰硕的文明资本，对峙庇护与开展并重，构成特征文明社区。

　　怀特（White）已经指出：“街道是留下影象的空间”，汗青街区常常表现出一座都会的经济、政治、文明和社会情况，和社区住民的糊口风俗。跟着博物馆奇迹的开展，欧洲一些都会已将博物馆观点扩大到全部街区以致整座都会。不管是法国的阿维尼翁、意大利的威尼斯、希腊的雅典、捷克的布拉格，仍是俄罗斯的圣彼得堡、葡萄牙的里斯本、西班牙的马德里、德国的德累斯顿，这些都会都可谓是一座“露天博物馆”。“一座都会自己可所以一个大的教诲载体。都会布满了聪慧和冒险，并处在不竭演进当中。” [20]

　　在巴塞罗那，圣家属教堂和高迪修建作品是最出名的故事。明天，不管站在巴塞罗那的任何角落，险些都能看到圣家属教堂的尖塔。这座从1882年就开端开工的教堂，到今朝只完成了工程量的一半。可是虽然云云，它仍是为都会带来了一份震动民气的力气。一样，巴塞罗那被称为“高迪之城”。高迪生长于巴塞罗那英文杂志《少年》，并将局部聪慧献给了这座都会。高迪作品的一个明显特性就是不管表面仍是内部，都大批天时用了曲线，桂尔公园、米拉之家、巴特约之家无不云云，同时，壳体、浪花、骨架、溶岩、同党及花瓣，这些修建的每处细节都表达出对天然的回归。这些出色的文明缔造，使巴塞罗那显现出斑斓而生动的文明景观。 [21]

　　“有机更新”实际丰硕了都会更新的实际功效，惹起了国际社会的普遍存眷，其中心机想是主意根据都会内涵的开展纪律，适应都会肌理，从而到达有机次序。从“有机更新”到新的“有机次序”，这是人文再起与人居情况团体开展的路子，契合可连续开展思惟。吴良镛传授以为，多种效益的寻求能够表述为社会效益、经济效益、情况效益和都会文明效益等相同一。 [27] 转向小范围、渐进式的“有机更新”途径，“要改动私有产权轨制下产权恍惚而缺少鼓励机制的近况，只要让旧城住民具有关于产权的掌握权，才气够发生充实的自觉动力来保护和更新传统修建，‘有机更新’才无望完成”。 [28] 社区文明庇护不单要保护社区文明传统，还要改进糊口情况，增进地域文明生机。邹德慈名家美文精选文章、张锦秋传授以为：“都会汗青文明庇护事情已不单单是一个纯防备性的举动，而是急需走出专业部分、专家精英主宰的近况，在庇护目的、庇护计谋、庇护形式与庇护办法长进行新的探究，应成立由多部分、多学科和广阔市民配合到场的综合性机构，进一步完美与健全庇护计划的协力机制，充实进步庇护事情的社会性，订定科学、片面、综合的汗青遗产庇护政策，将汗青文明庇护真正融入到都会社会、经济开展和都会更新过程当中去。” [29]

　　社区文明遗产的庇护有着本身的请求和办法。传统社区内的根底设备大多比力落伍，社会要开展，糊口要改进，因而必需满意糊口此中的社区公众逐渐改进糊口质量的需求，以加强本地住民对所寓居社区将来糊口的自信心。要逐渐整治情况，制止大拆大建，完成小范围、渐进式、微轮回的有机更新方法，对社区修建和情况要经心设想与施工，尽能够保留更多实在的汗青信息，逐渐改进糊口情况，完成社区经济社会开展生机。2004年，北京市公布《关于鼓舞单元和小我私家购置北京旧城汗青文明庇护区四合院等衡宇的试行划定》，鞭策旧城汗青文明庇护区内四合院产权的私有化。这项政策的出台，即刻激发了对旧城区四合院停止考查和选择的高潮。同时在政协北京市第十届常委集会上，倡议分离住房轨制变革、主动促进私有平房私有化历程的议案以绝对大都票经由过程。四合院产权私有化新划定的出台，“意味着北京正在打破以拆房为主的危旧房革新老路，按依旧城革新的国际老例，经由过程产权买卖的情势来放慢危房革新和汗青文明庇护”。“不久前，一项请求宣布北京市肯定的1261个庇护院落名单和庇护更多四合院落的署名举动曾经睁开，已有1000多人署名，他们中有出名专家，天下政协委员、官员，也有记者、状师、工程师、西席、公司人员、门生和一般苍生。” [33]

　　1999年，国际奇迹遗址理事会草拟了《国际文明旅游宪章》，夸大怎样连结旅游和庇护文明遗产之间均衡的静态交互感化，鼓舞庇护文明遗产和旅游业间的对话，为使旅游企业理解懦弱的天然遗产和本地文明，寻觅出一些处理计划，制止天然遗产和本地文 化在旅游业眼前遭到毁坏和打击。看待一个社区的性命影象，看待一代代社区公众的阅历与缔造，必需稳重、严厉、经心。看待保存下来的影象必需尊敬它的完好性与实在性。在社区展开文明旅游的同时，有须要订定“负义务和可连续”的旅游政策，肯定公道的旅游容量，任作甚所欲为的革新城市毁坏影象。

　　吴良镛传授针对北京旧城和我国其他汗青性都会计划建立理论，提出了“有机更新”实际。“有机更新”实际以为，旧城更新是以更好地满意都会糊口需求为目的的，而都会糊口包罗社会经济等各个方面，因而旧城更新“该当勤奋增进多种效益的获得”。但是，一些都会在所谓“危旧房革新”中，将本地住民局部迁出，改成贸易街或酒吧、茶室一条街，五花八门的霓虹灯告白、冷冷清清的购物人群，代替了传统社区清闲、轻松的文明气氛，人们有来由疑心落空了原有功用的汗青街区可否在新的都会糊口中获得恒久认同。“要认可旧城是有机体，需求不竭地新陈代谢，有机更新。但这类改良标准不克不及太大，需求量入为出，作小范围改建；应修复衡宇的产权与市场系统，使都会在公允、公平的衡宇产权畅通中天然发展，鼓舞产权人按照庇护政策作小范围整治，而不是‘加快停止’一挥而就。” [26] 一些传统社区在庇护革新过程当中，原有住民成分的急剧改变，原有糊口方法的突然消逝，使独具特征的社区文明渐进历程被迫中止，而落空了文明实在性的传统社区将永久落空魂灵。究竟上，传统糊口方法的消逝和传统修建的消逝一样恐怖。统统掉臂住民志愿、强行停止置换革新的办法，都是操纵势力对社区文明停止文明的踩踏和培植。

　　比年来，上海市为了庇护传承多伦路的汗青文明元素和载体，迁走马路菜市场，庇护、补葺对持续地域汗青风采有代价的汗青修建和名流故宅，并经由过程情况改进、进步地盘代价、改恶人居情况，构成富有特征的文明社区，重现多伦路文明风采，使多伦路成为一条则明名流街。比年来，多伦路文明名流街共欢迎中外观光者200多万人，成为上海出名的文明旅游会聚区之一。

　　2006年和2008年，南京市两次对老城区汗青街区停止“危旧房革新”，大拆大建，几十处文物修建被拆毁，成片传统民居被夷为高山，激发社会各界质疑。此中“熙南里”项目采纳“镶牙式革新”方法，这类做法假如重视尽能够庇护社区内的汗青文明信息，采纳有机更新的办法，具有必然的理论意义。可是，采纳以房地产开辟方法运转，强行撤除传统住民，成片革新所谓“没有保存代价”的古街老房，在原地大范围兴修仿古修建并停止贸易开辟的做法，则难以获得人们的认同。此中房地产开辟公司提交的南捕厅北片设想计划，方案制作“城中顶级别墅”、“南京第一高端会所”,“聚集高级中餐厅、私人戏台、雪茄酒廊、多功用宴会中间于一体”，让“贵族士医生的糊口方法在此新生”。2009年5月，笔者在现场看到的状况是，所谓“镶牙式革新”，实践上“镶上去的多是‘假牙’，‘真牙’太少了”。出格是在天下重点文物庇护单元甘熙宅第的建立掌握地带内，对汗青街区鼎力大举拆建，被责令歇工整改。随后建立部和国度文物局结合查询拜访组前去南京督查。2009年8月，南京市颁布发表将根据“团体庇护、有机更新、当局主导、慎用市场”16字准绳施行汗青街区庇护，片面截至大拆大建。“畏敬汗青、畏敬文明、畏敬祖先之心，增强汗青文明名城庇护”被写入2010年南京市当局事情陈述。 [30]

　　社区是繁华的结晶、文化的标记，社区的开展离不开文明的影响。传统社区从降生开端，它的每块砖、每片瓦、每座院落、每条街巷，都见证着社区的兴衰，都与特定的文明有着亲密的干系。社区的修建情势、景观特征均是文明档次的反应，社区公众的糊口和消费方法也都带有文明的烙印。形神兼备是文明社区的主要特性。所谓形，就是社区的修建、街道、景观，表示为社区外在的风采心胸；所谓神，就是社区汗青和理想中包含的文明内在，凸现社区独占的内涵风致和睦质。一个社区只要形神兼备，才气连结永不衰竭的文明魅力。漂亮、调和名家美文精选文章、安定的情况不只能够增长社区的吸收力，也是社区可连续开展的需求。社区文明一经构成，就会浸透到社区公众糊口的各个方面，对社区的开展发生宏大的引领感化英文杂志《少年》。

　　喀什位于新疆西南部名家美文精选文章，是一座已有2100多年汗青的边陲重镇，已经是“丝绸之路”中国段南、北、中诸道在西真个总汇点。喀什都会中间保留有范围较大的汗青街区，根本为17世纪从前形状格式，具有典范的现代西域特征，很多修建的构筑年月已逾400年。此中28条迷宫式街巷纵横交织，修建组成灵敏多变。今朝，汗青街区的面积占都会建成区面积的20%，均匀每平方千米生齿密度3.5万人，其生齿密度之高非常稀有。大部门民居为土木构造住房，不具有抗震才能。别的，因为排水设备落伍，浸泡招致部门地基陷落，危房形式日渐加重。比年来，喀什市从汗青街区的特性动身，分离抗震救灾加固工程，肯定了庇护计划的要点，即庇护汗青街区的形状微风貌；庇护汗青街巷的原有格式和标准；庇护传统民居、宗教遗产、名流故宅、古树名木、园林水系等物资遗存和载体；庇护优良的肉体文明遗产。期望庇护计划施行后，“让老城的穆斯林大众，仍如平常一样地实行宗教作业，每日三餐地品味传统美食，穿戴鲜明的传统打扮笑逐言开，用心不贰地处置手工艺品的建造，干着本人该干的事情，过着早已风俗的日子”。 [25] 2009年6月，结合国教科文构造颠末考查后以为，喀什老城区整治革新工程对地动等灾祸做了前瞻性的防备步伐，革新后保存了原本的修建特性和住民的传统糊口风俗，其经历值得推行。

　　曾任中华群众共和国文明和旅游部党构成员（副部长级）、故宫博物院院长。2019年受聘为故宫博物院故宫学院院长。2022年1月10日，受聘为上海大学文明遗产与信息办理学院声誉院长、南京长江文明研讨院声誉院长。

　　传统社区属于都会糊口的主要构成部门，其庇护的素质应是对地区特征文明和传统糊口方法的担当。但是，汗青街区更新过程当中的文明传承，不断是汗青性都会情临的严重课题。很多都会案例用各类差别的方法对这一困难停止求解，那些胜利的理论和走过的弯路，都值得其他都会正视和深思。理想中，社区公众被“边沿化”是汗青街区庇护中常见的征象。在贸易化革新、房地产贬值等经济长处驱动下，社区公众应有的权益常常被无视。比方一些都会对汗青街区施行“团体化”革新，固然计划上夸大“原汁原味”，而实践操纵倒是精雕细刻，为了低落本钱，关于差别汗青期间、差别特征的传统修建的补葺采纳简朴化、形式化处置；一些都会的传统贸易街区，老字号店肆愈来愈少，工艺品专卖店愈来愈多，为了逢迎旅游的需求，贩卖商品来自天下各地，包罗万象，惟独短少处所特征；一些都会对汗青街区施行“贸易化”革新，街区内的修建被改形成高端会所、星级旅店，成为少数人享用的“大雅”，拒社区公众于门外；一些都会对汗青街区施行“空壳化”革新，原居民被完整迁出，许多原本的社区效劳功用被消解，大批传统修建被革新为旅游配套设备。实践上，即便街区情况再“面目一新”、仿古修建再“原汁原味”，也难以获得社区公众的认同。

　　比年来，人们发明一些都会在文明设备建立方面正在堕入误区，一边对斥巨资新建奢华的藏书楼、气度的音乐厅、当代化的歌剧院等津津有味，一边对不竭拆毁汗青街区、传统修建视而不见，以至间接捐躯文物奇迹，为都会建立“让道”。

　　我国北方贸易街道的沿街骑楼合适本地天气，为住民糊口和贸易举动遮风避雨，并具有共同的汗青风采。可是两则报导却令人们对传统骑楼街的运气暗示担心，一则是据2010年3月1日《中国文明报》报导，在东莞，最陈腐的汗青街道——振华路上，“2009年9月，施工队开端进入振华路动手撤除街面骑楼，拟撤除的骑楼共有60多间，占到振华路骑楼数目的一半。振华路骑楼被撤除的动静经媒体报导后，遭到东莞社会各界的存眷，专家学者和广阔公众纷繁到场到会商中来，号令在鳞次栉比确当代化高楼之间，该当多保存一份文明遗产。在一片质疑声中，骑楼撤除事情被迫停息。” [31] 二则是据2010年5月27日《群众日报》报导，在广州，西湖路骑楼街上，一个个巨大的“拆”字喷在临街的墙上，“由于扩建大梵刹北广场，西湖路上仅余的20栋骑楼，又有12栋被归入了拆迁范畴名家美文精选文章。这些独具岭熏风格的古修建，是广州千年贸易的汗青缩影，最能勾起老广州们骄傲的回想。” [32]

　　钟鼓楼作为现代报时器，是文明传承的见证，也已经是社区公众在一样平常糊口中最感接近的存在。现在虽然“晨钟暮鼓”曾经不再，可是钟鼓楼在人们的心中仍然意味着“北京工夫”。刘心武师长教师25年前在《钟鼓楼》里写道：“有一点是能够肯定的——除非发作某种难以意料的灾变，北京的钟鼓楼将成为社会汗青和本性命运的见证而永存。”在北京钟楼与鼓楼之间及四周地域，保存着数十条传统胡同，此中传统四合院、传统老字号等组成钟鼓楼地域的共同神韵。因为北京钟鼓楼地域被美国《时期周刊》评为“全天下在消逝前最值得去的处所”，缘故原由是“这里将被撤除。”因而，中外旅客簇拥而至。“这些老外误解了”，“是要拆鼓楼四周的胡同和四合院，不是要拆钟楼和鼓楼这两个修建。”钟鼓楼事情职员不断地向前来讯问的旅客耐烦注释。可是站在鼓楼上往下看，目之所及的是一段延长达300米的施工围墙和大型推土机，张旺胡同、国旺胡同险些曾经被夷为高山。“鼓楼和钟楼孤伶伶地耸立在这片逐步损失肌理的老胡同当中，钟鼓楼地域正在大肆拆迁。”明天固然钟鼓楼获得妥帖庇护，可是四周情况的改动，也会对社区原有文明特征形成影响。这一撤除重修计划，立刻遭到质疑，“大迁，大拆，大建……落空了胡同、四合院，落空了本地住民的糊口，形只影单的钟鼓楼，惨白有力的钟鼓楼街区，北京老城将再次遭到重创。” [34]