陈季君《论土司地域的国度认同》以为土司地域国度认同的本质是西南少数民族逐步融入中华民族各人庭的历程唯美散文短句摘抄，鞭策了西南少数民族地域的前进与开展。

　　李治亭《清朝满汉民族认同与“互化”的汗青考查》指出有清一代，包罗蒙古族的“满化”与“汉化”在内的满汉“互化”，是中国文明与民族干系开展的支流。“互化”就是民族互相认同，互相包涵，互相进修，互相影响，其成果，满洲及满文明与汉族及华文明融为一体。满汉交融，实践也是中华各民族不停交融的一个缩影。

　　李振宏《中国现代国度认同的中心是文明认同》指出中国现代的国度认同，次要的不是民族认同或宗教认同，而是一种文明认同《逐日美文》摘抄。人们遵守一种以文明差别为辨别的国度看法，华夏地域先辈的文明相貌，使之成为中国的意味；这类文明的得到，大概是向这类文明的挨近唯美散文短句摘抄《逐日美文》摘抄，则成为能否得到中原族资历(即中国资历)的次要判定根据。

　　“文明认同”是人们在一个民族配合体中持久配合糊口所构成的对本民族最故意义的事物的必定性体认，其中心是对一个民族的根本代价的认同；是凝集这个民族配合体的肉体纽带，是这个民族配合体性命持续的肉体根底。（可做分论）

　　甚么点：辜鸿铭善于英文写作，《中国人的肉体》是辜鸿铭最有影响的代表作，被译成多种笔墨在全天下刊行。他在书中提醒了中国人的肉体内在，论述了中国文化的代价，表达了他对我国文明的深切认同。

　　文明认同(culturalidentity)是一种群体文明认同的觉得，是一种个别被群体的文明影响的觉得。

　　总之，“文明认同”是人们在一个民族配合体中持久配合糊口所构成的对本民族最故意义的事物的必定性体认，其中心是对一个民族的根本代价的认同；是凝集这个民族配合体的肉体纽带，是这个民族配合体性命持续的肉体根底唯美散文短句摘抄。因此，文明认同是民族认同、国度认同的主要根底，并且是最深层的根底。在现今经济环球化的时期，作为民族的认同和国度的认同的主要根底的文明认同、代价认同不只没有落空意义，并且成为综合国力合作中最主要的“软气力”。

　　程妮娜《全国·国度·边陲民族》指出“中国自古就是多民族国度”的熟悉根底是政治总揽，然后才是经济、文明等其他方面身分，不成倒置与混合《逐日美文》摘抄。

　　甚么事：为了遁藏战乱，他跟着怙恃到处颠沛流浪，青少年时期的他不断“在路上”。余光中屡次经由过程作品来表达对故乡的眷恋，他酷爱传统文明，自称血脉中有一条黄河的主流。多年来，他对峙用中文写作，将白话文融入当代汉语，在字里行间与无数先贤对话，以中文为半径，画出一个文学的圆。

　　马大正《文明认同是国度认同的根底——18世纪土尔扈特蒙古东归豪举的启迪》经由过程考查土尔扈特东归的汗青，指出文明认同作为民族认同、国度认同和政治认同根底的代价取向，为中国数千年来的政治同一奠基了坚固的信心和根底。文明认同具有标识民族特征，塑造认齐心思、标准社会举动，培养同一认识《逐日美文》摘抄、凝集民族肉体，强化同一认识等功用。纵观汗青，当同一构成共鸣但是阻力重重之时，文明认同的力气更能显现出“硬气力”不成替换的特别感化。

　　韩震在《论国度认同、民族认同及文明认同——一种基于汗青哲学的阐发与考虑》中指出，在文明认同与民族(族群)认同、国度认同的干系，在环球化布景下怎样强化国度认同的维度上，从开展的角度看，我们必需把国度认同放在高于民族(族群)认同的职位，这就是说，族群的认同不克不及逾越或超出于国度认同之上，国度的文明认同必需大于族群的文明认同；该当经由过程机关中华民族文明配合的文明根底和文明意味标记的重修，增长民族认同与国度认同的堆叠内容，以构成同一的中华民族配合体。必需把经济社会的地区平衡开展置于此后事情的重心地位，而且经由过程生齿的活动增进群众之间的交换与文明交融；强化国度认同还必需有政策和法例的支持《逐日美文》摘抄，比如，配合的言语、政治典礼、文明标记等等的划定。总之，在汗青历程当中，我们必需把国度认同置于文明认同之上，用百姓的国度认同增进文明认同。

　　苗普生《文明交融是民族交融的殊途同归》夸大文明交融的主要性，针对研讨民族交融的某些误区《逐日美文》摘抄，提出从我国汗青出格是新疆汗青上的民族交融历程来看，文明交融才是民族交融的次要情势和殊途同归。

　　甚么点：“露从彻夜白，月是故土明。”关于中华后代来讲，不管走多远，对故国的怀念与酷爱都是稳定的。千百年来，流落在外的游子同享统一份乡愁，用共同的笔墨艺术付与了中汉文明新的内在。

　　甚么点：他故事的仆人公多是酷爱糊口，心里宽大旷达的一般人，凭一己之力，在时期的大水中勤奋求保存。正如齐心系家国，但却不断流落不定的他一样，盼望安宁，神驰故乡。

　　2.所谓“文明自发”，“它指糊口在必然文明汗青圈子的人对其文明有自知之明，并对其开展过程和将来有充实的熟悉。换言之，是文明的自我觉悟、自我检讨、自我创立。（费孝通）

　　关于“文明认同”，它所答复的是“我们是谁？”亨廷顿曾指出，差别民族的人们常以对他们来讲最故意义的事物往返答“我们是谁”，即用“先人、宗教、言语、汗青、代价、风俗和体系体例来界定本人”，并以某种意味物作为标记来暗示本人的文明认同，如旗号、十字架、新月形、以至头盖等等。亨廷顿以为“文明认同关于大大都人来讲是最故意义的工具”。

　　甚么事：他诞生在外洋，从小就对东方的故乡有着无量的神驰。成年以后，他回到中国，专心研讨中国传统文明。辜鸿铭以为儒家所推许的仁义之道，能够改进其时天下以强凌弱的惨状；他信赖正被国人摒弃的传统文明，正是救济时势的良方，而儒学则是中国文明的精华地点。

　　史金波《中国汗青上民族干系刍议》指出，要从中华民族开展趋向、从汗青上同一和“团结”和从汗青上的民族政策等方面来熟悉中国的民族干系，中国各民族之间交换愈来愈频仍，干系亦愈来愈亲密。

　　甚么事：他作为将门以后，固然对父亲布满崇敬与敬重，但他深知本人和父亲的差别。因而，他盼望寻觅另外一种糊口，试图在文学的天下傍边找到本人的归属。他用细致漂亮的笔墨织出一个梦——是他的“文学梦”，也是他父亲的“家国梦”，这个梦刚柔相济、掷地有声，不管是文人的大雅，仍是武将的沧桑，和那份挥之不去的乡愁，都在他的笔墨中展示得极尽描摹。