徐兆寿在《飞天》揭晓了一篇长篇散文《敦煌之光》，后支出《西行悟道》文明散文集。据他引见，他也是为一部大型的记载片写的剧本。明显，徐兆寿比余秋雨研讨得更加透辟。假如说余秋雨的文章只是一个今世爱国文人写的一篇抒情之作，内里根本没有触及几释教常识与理念，可是我们很分明敦煌从整体意义上就是一座千佛窟，内里供奉的是佛像与佛经，传布的也是佛理。以是徐兆寿从佛理的角度对霸道士的得失、敦煌的意义等各个方面都停止了讨论。他曾在另外一篇文章《三谒敦煌》中讲，一小我私家平生中最少要去三次敦煌。使我惊奇的是他的第一次游历敦煌与我一样，险些一切的观感都类似，但他有第二次、第三次、第N次，他一次又一次地去敦煌考查，从结缘到深化寓目、领会，最初做了1200集短视频《小说敦煌》。

　　由邓小平同道亲笔题写刊名的《党建》杂志，由中心宣扬部主管，是党中心办的关于党的建立的综合性党刊。[具体]

　　冯骥才的《人类的敦煌》一书籍来是中心电视台拍摄的记载片的讲解剧本，厥后出书成为读者所喜欢的脱销册本。《人类的敦煌》笔墨多为引见性的归纳综合笔墨，但这此中仍包罗大批的文明史信息资本。此中释教的东传是最为主要的泉源《意林》摘抄美文，作者不只从宏观角度细致地引见了石窟的开凿、王朝的演化、民族的抵触和交融，也从艺术审美的角度浅显地注释了石窟造像的外乡化历程、壁画颜色的挑选、佛本生故事和经变画的内容、敦煌遗书的丰硕品种与文明代价等，具有很强的人文性和汗青感。同时作为影象序言的剧本，也具有了传布敦煌古韵和鞭策文明提高的主要感化。汗青曾经不再因多样庞大而变得主要，理想中民族文明的开展和当代国度的强大才是作家等待能从敦煌设想中获得的肉体营养。某种意义上讲，这是关于敦煌的一部十分优良的宣扬读物。

　　散文的文体决议了它的共同征，离开了小说的虚拟反讽与诗歌的意味抒怀，转而走向了一条活泼翔实、浅显朴实的门路。学者张懿红将广义确当代敦煌题材的散文分为了三类：一是有关敦煌学几代学人的列传、回想录和记人散文。二是有关敦煌史实、敦煌文明的引见性、讲解性散文。三是狭义的散文，又可分三类：文明散文和文明批评；纪行；生态散文。（8）本文试以余秋雨的敦煌系列散文（《莫高窟》《羽士塔》《阳关雪》）、冯骥才的文明散文集《人类的敦煌》、于坚的《圣敦煌记》、徐兆寿的文明散文集《西行悟道》等为工具，解读此中包罗的敦煌设想和誊写。这几篇文学作品既涵盖了大批文明常识信息和汗青究竟，又记载了作者艰苦险阻的寻梦之路，同时也具有极强的文明提高性和叙事共时性，表现了丰硕的西部情结和激烈的最终关心。糊口的极限、汗青的灿烂、当代的救济，是这些陈述文学和散文文本创作的思想根底。

　　整体而言，今世诗歌中触及敦煌设想的作品数目浩瀚，并且艺术与审美并重。因为敦煌文明泥土的滋养，与同期间触及敦煌设想的小说、散文和列传文学比拟，诗歌获得了非凡的成绩，在情势立异与文学表示方面都有所打破，为今世诗歌的开展供给了贵重的经历。因而新边塞墨客便成为敦煌诗歌创作的主体，这此中的代表墨客就有李季、闻捷、昌耀、海子、林染、张子选、李老乡、李亚伟、叶舟、古马、胡杨等。他们的诗歌带有浓重的时期颜色，构成了共同的审美代价。从西汉设河西四郡的乱世之景，到历代高僧盛德困难跋涉开凿莫高窟，再到增进中西经济文明交换的重镇，再到近代民族耻辱的灾难，这类自暴自弃的肉体成为墨客们极佳的创作题材和肉体资本。河西走廊绵亘无边的荒凉和长久的汗青文明，为墨客们的诗歌创作供给了有限的遥想空间。共同的地区风采为诗歌中的敦煌预设了西部的意味意义。敦煌能够被遐想成为烽火纷飞的古疆场，最初一片净土的宗教圣地，以至荒芜孤寂的此岸幻想天下。墨客们领会到了兽性内涵的孤单，思考形而上的肉体代价。

　　日本作家井上靖是中外最早开端敦煌题材小说创作的作家。他的敦煌题材小说《楼兰》和《敦煌》影响极大。他的中国西部题材小说“把松散的汗青考辨、精确的天文常识与虚拟的文学设想融为一体，既表达了他对中国现代西部人保存情况的深切了解，也熔铸了他确当代人文代价情怀”。（10）作为今世文学史上首开敦煌小说创作先河的井上靖，他的小说成为文学天下中人们设想敦煌汗青的主要路子。1958年揭晓的中篇小说《敦煌》，以虚拟的汉族士人赵行德的次要行迹为线索，报告在沙洲大战前，赵行德操纵贩子尉迟光把佛经藏入敦煌石窟的故事。《敦煌》将天文常识引见与西部光景的诗意形貌分离起来，熔常识和诗情于一炉。其笔下的光景或雄奇或清爽《意林》摘抄美文，皆颜色绮丽，意境伸展。日光或月光下的戈壁、绿洲、湖水组成他西部誊写的核情意象。不只包含着汗青的沧桑感，另有一份诗意的抒怀、淡淡的悲悼和一种奥秘、幽玄的美感，和关于壮美、高尚的寻求。

　　作为今世诗歌史上的天赋墨客，西部不断是海子设想并神驰的处所。他平生中曾两次进入西藏，写下了20多首抒怀短诗。第一次去西藏时曾到敦煌游历，写下《敦煌》《七月不远》《怅望祁连（之一）》《怅望祁连（之二）》等。以敦煌为中间，海子写了额济纳旗的胡杨林、青海湖等。《熟了麦子》写兰州一带的麦子：“那一年，兰州一带的新麦/熟了/在水面上混了三十多年的父亲/回家来/坐着羊皮筏子/回家来了/有人背着食粮/夜里排闼出去/油灯下/认清是三叔/老哥俩/一宵无言/半尺厚的黄土/熟了麦子”。（3）而在德令哈，海子写下那首出名的《日志》，“……彻夜我只要斑斓的沙漠空空/姐姐，彻夜我不体贴人类，我只想你”。（4）他还在另外一篇诗论中以为，敦煌与埃及的金字塔是人类最巨大的诗，是人类个人聪慧的结晶。这是明天我们的研讨者没有去分析的内容。

　　恰是如许长久的传统，使得敦煌诗歌在几千年来有着固执的性命力。假如从诗歌史的视角来观照今世以来敦煌诗歌的开展过程，则有一条明晰的头绪显如今我们眼前。20世纪50、60年月，建立大西北的高潮催生出了一批优良的诗作，如郭小川的《西出阳关》、李季的《康庄大道》等。这些诗具有明显的时期特征，充满着浓重的反动悲观主义情怀。到了20世纪80年月，跟着变革开放和社会主义经济轨制的不竭变化，诗歌作为时期的军号而领先退场《意林》摘抄美文，抒怀适意，为时期肉体而吹响冲锋号，今世诗歌从头抖擞了活力，敦煌诗歌作品在思惟和情势上都倾向肉体自在的表达。墨客昌耀更是以富有哲理和本性颜色的诗作，由对存在乎识的考虑上升为对人类最终运气的探访。《在敦煌胜景地听驼铃寻唐梦》等诗篇都是以敦煌作为设想工具停止创作的，河西走廊广袤寂静的大漠与敦煌厚重的汗青文明成为诗歌中的意向被不竭誊写。到了20世纪90年月，甘肃外乡生长的墨客们逐步成为敦煌诗歌写作的主力军。他们以敦煌设想为主题的诗歌惹起今世诗坛的普遍存眷。叶舟创作的《大敦煌》系列组诗、林染的《敦煌的月光》《敦煌飞天歌》等，都是这一期间敦煌诗歌作品中的佳作。这些墨客将小我私家的性命体验融入敦煌深沉的汗青文明内在，将地区特征与人文关心相分离，构建出具有幻想高度的诗歌天下。

　　2019年秋，中共中心总书记、国度主席习近平观察敦煌时夸大：“敦煌文明是中汉文化同各类文化持久交换融汇的成果。我们要铸就中汉文明新灿烂，就要以愈加广博的襟怀，愈加普遍地展开同列国的文明交换，愈加主动自动地进修鉴戒天下统统优良文化功效。研讨和发扬敦煌文明，既要深化发掘敦煌文明和汗青遗存包含的哲学思惟、人文肉体、代价理念、品德标准等，更要提醒包含此中的中华民族的文明肉体、文明襟怀，不竭坚决文明自大。”（1）“敦煌文明展现了中华民族的文明自大，只要布满自大的文化才气在连结本人特征的同时包涵、鉴戒、吸取各类文化的优良功效。”这是对敦煌文明百年来开展的一个总结，同时也是对敦煌文明的将来开展作出了久远指点。文学作为敦煌文明的艺术表达，是最深厚最形象也最富有传染力的一种方法。怎样用文学去誊写敦煌，明显也是需求梳理、总结和瞻望的。

　　（8）张懿红：《今世敦煌题材散文批评——“20世纪敦煌题材文艺创作与传布”系列论文》，《甘肃高师学报》2012年第1期。

　　（11）程金城：《“文学敦煌”的建构与“敦煌文学”的坐标——叶舟〈敦煌本纪〉论》，《北方文坛》2020年第6期。

　　2021年1月，甘肃作家冯玉雷出书了他的长篇小说《野马·灰尘》。这部小说以敦煌莫高窟藏经洞出土的文献为次要创作质料，以安史之乱前后的中国唐代为汗青大布景，重点报告唐代与吐蕃英语美文30篇、南诏、吐谷浑、回纥等周边部族的冲突抵触和各民族在变更期间政治、军事、宗教、经济、文明、艺术等各个方面的糊口图景。在采访中他说：“三十多年来，我一直将文学创作扎根于民族文明，忍耐孤单，半途而废。中原民族活着界文化开展汗青中缔造了丰盛丰硕的绚烂文明，我的敦煌文明系列探究小说，包罗《野马，灰尘》，仅仅是一个文学探究者的举一反三之作。”（13）在《野马·灰尘》之前，冯玉雷已出书了《敦煌百年祭》《敦煌·六千大地大概更远》《敦煌遗书》等多部小说。《敦煌·六千大地大概更远》以悠远冗长的沧桑光阴为时期布景，以敦煌外乡糊口的人物为叙事配角，经由过程这部小说再现敦煌的百年沧桑。

　　叶舟、徐兆寿、冯玉雷等西部外乡作家的小说创作一道，配合开拓了文学意义上新的西部写作，从头激活了敦煌和河西走廊在今世文学中的文本代价和美学图景，将以往那种猎奇式的、景观化的西部形象重塑，以敦煌为办法，重修西部文学。

　　今世文学曾经过了70多年的开展，有关敦煌的文学创作与研讨也阅历了一个冗长的历程。作家和学者步队打破了地区限定，由当初的寥寥几人开展到明天遭到天下以致天下范畴的作家和学者的到场。本文仅仅勾画了一部门有影响的文学作品，大批墨客、作家的作品和学者的条记、研讨都未包罗此中。即使云云，我们也能够看到，从诗歌中“边塞诗学”的建构，到散文中文明自大的彰显，再到小说中从“景观敦煌”到“文学敦煌”的更新，有关敦煌的文学作品在不竭拓宽着今世文学中的西部邦畿，重塑着文学中的西部形象。这些誊写一方面为今世文学不竭指认着陈腐文明的肉体血脉，接榫古典传统；另外一方面从头激活了西部文学中那种雄壮、绚丽、浪漫和布满设想与传奇的美学气韵，为今世文学增加了新的颜色。在这些叙事与设想中，固然敦煌的多样性和庞大性在文学作品中获得了最为丰硕的显现，敦煌文学再次抖擞出它的魅力，但我们仍旧该当深思和警觉：敦煌能否被景观化、标记化？真实的“敦煌”又在那里？该怎样显现呢？这些都是需求创作者和研讨者们深度考虑的成绩。

　　敦煌是叶舟文学创作的一个主要主题。2019年出书的《敦煌本纪》是叶舟首部敦煌题材长篇小说，也是首部以小说笔法为敦煌立传的鸿篇巨制，得到了第十届茅盾文学奖提名。程金城传授对这本为敦煌立传的巨著做出了高度评价：“它不只标识着敦煌文学创作的新停顿和新开辟，成为敦煌文学史中的新坐标，也为今世叙事文学博得了新的威严和自大，其另辟门路迈向文学顶峰的艺术探究为今世文学攻讦和研讨供给了新范本。”（11）《敦煌本纪》以从辛亥反动到国共僵持期间的如火如荼的汗青为工夫坐标，以沙州城的世俗社会的敦煌和莫高窟代表的崇高敦煌为空间坐标，以三各人属百年来的兴衰运气为次要故事头绪，在时期幻化和家属兴亡的交错中，重现了敦煌百年以来国度虚弱，民族耻辱，家属幻灭的汗青创伤。在《敦煌本纪》中叶舟不只为我们描画了敦煌历经沧桑的汗青面目面貌，也塑造了一批布满血性的西部少年，他们身上所包含的民族肉体和遭受的传奇故事恰是这片陈腐之地的缩影。

　　纵观1949年以来散文中的敦煌誊写，险些能够被称为是一部敦煌的文明史和心灵史。2019年8月19日，习近平总书记在敦煌研讨院座谈时指出，敦煌文明展现了中华民族的文明自大。而关于敦煌的散文誊写，恰是不竭记载和传布着如许一种“敦煌声音”。作为工具方文明交换的高地，作家们脚踩这片崇高的地盘，不竭发掘着它的汗青与文化，灿烂与破败，用各自共同的叙事话语从人类学、汗青学、天文学、社会学、民风学等多种视角，为我们显现出敦煌的文学魅力与汗青影象。也因而散文中的敦煌誊写在今世文学中也显现出极高的辨识度。

　　（13）《〈野马·灰尘〉：为汗青题材小说写作开拓了新的生面》，引自磅礴消息，2021年4月27日，https：//。

　　徐兆寿的《荒野问道》外表上没写敦煌，写的是河西走廊英语美文30篇，但他写的是从东部援助大西北的常识份子的肉体遭受，与常书鸿、樊锦诗、高尔泰等相分歧，可谓手足同心、血脉相通。出名学者陈晓明以为：“《荒野问道》不只担当了西北文学那种凄凉、悲壮、高蹈的美学肉体，并且从头挖掘了常识份子的肉体空间，使西部文学有了新的景象，以至开辟了中国常识份子题材小说的美学范畴。”（12）其《鸠摩罗什》则与敦煌有着间接的联系关系。一方面，小说写了鸠摩罗什在龟兹、敦煌、凉州、长安四地的遭受，此中有敦煌的举动。除长安外，龟兹与凉州就在明天敦煌学的研讨范围内，更况且其时的龟兹、敦煌都由凉州统领，龟兹与凉州的文明是明天大敦煌文明地区的内容。另外一方面，鸠摩罗什翻译的佛经反过来又影响了敦煌的开展。鸠摩罗什是一名释教翻译家和教诲者，对厥后世影响甚巨，《鸠摩罗什》自己就是敦煌誊写的内容。在徐兆寿看来，《荒野问道》是百年来工具部两代常识份子的心灵史，是在比照中西方文明的过程当中寻觅中国文明的将来，而《鸠摩罗什》则间接回到现代中国文明自大极强的五凉时期去考查释教与儒家、道家怎样交融怎样中国化的历程。这对我们明天从头相同中国古今文明、融通中西方文明和了解马克思主义中国化有必然的鉴戒意义。

　　浏览今世浩瀚作家的散文时，我发明关于敦煌的散文作品其实太多，且品种冗杂，大要与大大都作家都曾游历敦煌有关。除上述几位有代表性的作家以外，改过中国成立以来的敦煌散文作品又重点集合在两个方面：一个是以纪行、抒怀为主的散文；一个是敦煌学人的列传和记人散文。前者如季羡林的《在敦煌》、三毛的《半夜逾城》、贾平凹的《敦煌沙山记》《佛事》和杨显惠的《疏勒河上的胡杨林》等。这类散文数目宏大，写景兼抒怀、谈论，既有砥砺笔墨、讲求修辞的美文，也有随物赋形、娓娓道来、密切天然的纪行。后一类作品列传文学有常书鸿的《九十年龄——敦煌五十年》、段文杰的《敦煌之梦：留念段文杰师长教师处置敦煌艺术庇护研讨六十周年》、萧默的《一叶一菩提：我在敦煌十五年》。回想录如高尔泰的散文集《寻觅故里》，书中尽数性命的窘迫、肉体的磨练，培养了高尔泰寻求平平但又不乏深入的艺术和人生感悟。

　　《河西走廊抒怀》是“莽汉”派墨客李亚伟游历河西走廊的一次密意诉说。敦煌是河西走廊的西端，凉州是东端。假如从唐诗的传统来说，“凉州”一词自己就诗意地代表全部河西走廊，以至南疆地域。这是由汉时凉州的行政地区所决议的，当时凉州统领明天的甘肃大部门、青海北部、宁夏和内蒙古部门、新疆部门地域，厥后逐步变小，在唐时减少为武威一带《意林》摘抄美文。由于变更不居，以是“凉州”一词也便恍惚不清，成为唐朝边塞诗中的一个意象，影响着厥后江南的墨客们。李亚伟的这首长诗由二十四首构成，全诗显现出一种共同的美学张力。墨客曾屡次浪荡在河西走廊的天然风景、汗青与理想糊口当中，西部的壮阔与豪放不竭熄灭着墨客的心里。在长诗中他写道：“河西走廊那些宏大的家属座落在往昔中/天下很旧，仍有长工在汗青的后背劳动/王家三兄弟，仍活在本人的命里/他家的耙还在玉轮上翻晒着先人的财富……我还没有在汗青中瞥见我/那是由于汗青走在了我前面……远望死后的天下……”（5）墨客似乎汗青的歌者，用那些厚重的言语和弘大的意象，重启在孤寂凄凉的荒凉当中淹没于黄沙之下的河西走廊的汗青影象。能够说，《河西走廊抒怀》建构出了河西走廊的诗学形象，诗中重复呈现的祁连山、凉州、玉轮等意象，建构起墨客再也没法偿还的故土。也正因云云，才让墨客愈加夸大对根脉和传统的体认，以此来追求汗青与文明影象的肉体归属感。

　　整体而言，今世小说中触及敦煌题材的作品在数目上不是许多，但其明显的肉体特性仍旧使其具有很强的辨识度。这一类小说能明晰地表现出敦煌叙事的汗青身分与敦煌设想的地区颜色。汗青与当代的碰撞，肉体与地区的交融，都是此类小说创作的出发点和源泉。一个相对虚拟的敦煌主体也由此发生。敦煌的汗青和西部人的糊口配合建构出一座纸张上的“敦煌”。出格是近年一些甘肃外乡作家的创作，使敦煌从一个充溢下落败与荒芜的文学景观，逐步被塑形成一把翻开西部，翻开中华陈腐文明和肉体元气的钥匙，敦煌作为一种从头建构西部文学的办法而存在。比方叶舟的《敦煌本纪》、徐兆寿的《荒野问道》《鸠摩罗什》、冯玉雷的《敦煌·六千大地大概更远》《野马·灰尘》等。他们经由过程对敦煌和河西走廊的誊写，成立了文明的西部，使敦煌从恒久以来被作为边地景观和汗青布景的单一形象中束缚出来，显现其代表着西部文明血脉与肉体的多重面目面貌，将敦煌深沉的汗青文明融入小说弘大的构造当中《意林》摘抄美文，显现出全新的创作相貌。

　　（1）新华社：《习近平在甘肃考查时夸大 坚决自信心开辟立异真抓实干 连合二心创始富民兴陇新场面》，引自http：//。

　　作为甘肃外乡墨客，叶舟的诗歌包含着浓重的西部情结，朴实而浓郁。此中“敦煌设想”一直贯串于墨客的生长过程，这是由于敦煌不只是多种人类文明互相交换交融的载体，也代表着全部西部宗教和生态的存在素质。由此而言，叶舟的创作该当是属于“常识份子写作”，对峙人文主义的态度。但他明显更减轻视墨客的本性，他不竭将自我安排于西部孤寂的荒野当中，在封锁的语境里寻觅实在的自我和诗性崇奉。唐晓渡在总结“第三代诗”时说：“一方面天下之所存者皆可入诗：从噜苏的一样平常景观到奥秘的巫术玄思；从当代人的孤单荒谬到初民般的泯然不察；从得自官方的脏话俚语到置身天堂的人神感到，从电光石火的原始性欲到永久追慕的大化宇宙，云云等等，所在多有。另外一方面，是一切这统统都被请求提到诗的文本高度加以看待，经过一个相对自足的言语—标记体系而得到自由的性命。”（6）叶舟的诗恰好契合这一阐述。对叶舟而言，性命的意义是诗歌的永久主题，在荒凉化的天然认识如潮汐般悄悄隐退后，魂灵的历险也正式动身。“月光下深入的大鸟是一堆石窟。/门开启，雪线上之上的豹子似乎仆人。/九户人家，骑井而出。/灿烂的金身呀，是梦中的一块岛屿。/盈余之下的日子是草原之夜。/一日有的传唱，仿佛船舱中的一次生养”。（7）性命的美满情势在照旧苍莽的大漠深处组成了一种秘密而宏大的力气，墨客的魂灵跟着生息的繁衍而隐身于诗歌的虚拟当中，在地道的小我私家内涵经历里预示着“敦煌”性命的绚丽。叶舟恰是用诗歌靠近了“敦煌”，以此表达小我私家化的保存意境和汗青视野，在“敦煌”的设想中开端世俗的糊口和诗意的飞翔。

　　（12）陈晓明：《中国常识份子的问道隐喻——评徐兆寿的〈荒野问道〉》，《今世作家批评》2017年第2期。

　　《圣敦煌记》是一篇汗青与理想交错，诗意与灵性同在的朝圣之文。于坚沉醉在敦煌苍莽的汗青当中，伴跟着脚下的风沙，面临着千年莫高停止了一次密意的广告与抒情，将天文、艺术与宗教交错在一同，一个“圣”字便说尽了一切，也表示了作者关于敦煌的崇拜之情。于坚写道：“2011年的秋日来到敦煌，那是8月24日。为此次游览我筹办了三十年，我不断想去敦煌，这类希望并不是我独占，我四周很多人都想去敦煌，那是一种呼唤，仿佛你活着，今生没有去敦煌走过一遭，就白来一趟似的。敦煌在呼唤甚么？我不晓得，三十年间，敦煌不竭地在我性命中擦过，偶然候是返来的人的口头歌颂，偶然候是一段笔墨，偶然候是某本书中的一幅插图，偶然候是一场跳舞……敦煌。”（9）他险些是怀着宗教般的情怀游历了敦煌，而且写下强烈热闹的笔墨。

　　尽人皆知，在全部中国文学史上，唐朝鼓起的边塞诗能够说是环绕以敦煌为中间的河西走廊和新疆、青海部门地域的广阔地区而睁开的誊写。这类说法在当时必定不大得当，其时凉州为此一方位的中间存在，“敦煌”一词则较少出如今边塞诗中，而在敦煌学鼓起的一百多年内《意林》摘抄美文，在旅游文明建立逐步环绕敦煌而睁开确当代，这类说法便有了今世意义和理想代价。这些边塞诗是西北第一个抒怀阶段，代表性墨客有高适、王昌龄、岑参等。尔后也虽有墨客们对西冬风土着土偶情的诗歌誊写，但都是零星的，未能构成民风和门户。第二阶段则是20世纪80年月早期，在西北地域又一次刮起了一股浪漫主义诗风，被诗坛称为新边塞诗。其代表性墨客有周涛、杨牧、章德益、昌耀、林染、李老乡、张子选等。徐兆寿曾著有《丝绸之路上的墨客》一书，对这两个时期的约20位墨客停止了研讨阐发。实践上，除这些墨客外，在唐朝以来有许多墨客都持续着这类诗风，而今世有不可胜数的墨客都曾拜访过敦煌、河西走廊、新疆和青海，写下无数诗歌。假如把这些诗歌整体停止定名，可成立一种有着共同美学气势派头的“边塞诗学”。假如说第一次边塞诗学由于敦煌在其时的不显而未被正视，而80年月以来的新边塞诗和当下仍旧在不竭誊写的西北诗歌都是以敦煌为中间的新边塞诗誊写。这些诗歌多数有浪漫主义美学气质，与现代的边塞诗一脉相承。“‘新边塞诗’担当了传统边塞诗的‘边塞性’，它是‘边塞’之于‘诗’的一种分离。‘边塞’作为定语，提醒和规约了这类诗的题材与美学寻求，和区分于其他诗歌的那种地区化特性。”（2）敦煌作为新边塞诗中独具魅力的天文中间，激起着一批又一批墨客的创作热情。他们在这片充溢着长河夕阳、大漠孤烟般瑰丽设想的陈腐迈地上，写下无数雄壮壮阔、悲怆深厚的诗句，使敦煌成为当代诗歌史上绕不已往的肉体高地。

　　1992年，余秋雨出书了他的散文集《文明苦旅》，一工夫文明散文成为文学的高潮。但随后，他关于敦煌莫高窟的观点成了学界争持不休的一个话题。在《羽士塔》一文中，他用暴风骤雨般的笔墨击打着一个叫王圆箓的道人，将其打上天狱。他把这个矮小的羽士定为敦煌文明的罪人，由于他，敦煌莫高窟多量贵重的文物至今“逃亡”外洋，许多文物、壁画被损毁。在美国、英国、法国、俄罗斯、日本等国度的博物馆里，藏着许多比我们看到的敦煌壁画和文物要精巧很多的文物，心里的愤慨也是不问可知。由于余秋雨的影响，《文明苦旅》被群众所喜欢，以是他的这篇有关敦煌的散文也就传播最广，影响也最大。

　　别的另有很多墨客对敦煌也睁开了誊写，这些敦煌诗歌作品题材多样，艺术气势派头多元。唐湜的《敦煌旅思》《新月湖》、唐祈的《敦煌组诗》等，对敦煌奇特的天然情况和悠远汗青表达出有限赞赏和敬慕之情。杨炼的《敦煌组诗》是墨客寻觅文明根底的文来源根基型，此中洋溢着激烈的本性颜色和常识份子认识。墨客林染终年糊口在西部，他的诗歌深深植根于西部这片广袤凄凉的地盘上。在《敦煌的月光》《敦煌飞天歌》《跋涉者和敦煌》等诗歌中，敦煌和莫高窟的艺术意象曾经与作者的内涵肉体发生了多条理的复调，以西部共同的性命体验表达着墨客本人的诗歌美学。

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　　回溯中国今世文学关于敦煌的誊写，大抵集合在诗歌、散文和陈述文学中，小说创作相对较少，但差别文体的作品都显现出其独占的艺术气质。在诗歌创作中，重新中国建立至今，对敦煌的表达从未连续过。最早是李季、闻捷关于敦煌的诗歌，环绕其时的时期肉体，在慨叹西北天然风景的同时鼎力称道石油工人和建立者们，弥漫着反动浪漫主义的气味。尔后是唐祈、唐湜等老墨客在游历河西走廊时的怀古和抒怀，在浪漫的笔调中注入了大漠的凄凉和汗青的沧桑变故，激发了有限惘然。与此同时，在西北鼓起新边塞诗风，林染、张子选等以敦煌、阿克塞等为题材的诗歌惹起普遍存眷，成为新边塞诗的代表性墨客。进入20世纪90年月末期，叶舟、古马、胡杨等甘肃外乡墨客写了大批与敦煌有关的诗歌，他们融入自我的感悟体验，富有浓重的地区文明颜色。散文方面，触及敦煌叙事的散文不乏佳构，题材的普遍性和内涵性特性都为敦煌主体空间的拓展和思惟肉体的开辟供给了宽广的艺术设想空间。季羡林、余秋雨、冯骥才、于坚、徐兆寿等人的散文皆属其列。这些散文既有对敦煌文明的引见和研讨，也有对汗青毛病的回忆和深思，和对一代代为救济敦煌文明贡献芳华与热血的常识份子的称道和发扬。另有一些传忘性散文，如常书鸿、樊锦诗的自传，各类关于敦煌誊写的散文选本和王家达等作家的列传文学。这些散文都是对敦煌承载工具文化交换的记载与考虑，此中既有共同别理景观的形貌，又有对深沉汗青文明沧桑剧变的慨叹；既有对数代敦煌人据守敦煌固执肉体的提醒，也有对他们世俗遭受各种艰难和怎样打败不幸的记载，可谓敦煌人的心灵史。今世文学中触及敦煌叙事与设想的小说作品较少，但其明显的肉体特性仍旧使其具有很强的辨识度。近年来，在甘肃外乡作家叶舟、徐兆寿、冯玉雷等人的小说创作中，敦煌逐步从奥秘荒芜、落伍闭塞的“景观敦煌”转换成作家笔下塑造的布满血性、饱含汗青、会聚文明的“文明敦煌”，是常识份子的朝圣之所，是中汉文化的肉体高地，使敦煌作为一种办法而存在。他们的小说创作也备受各界存眷，成为一种新的西部文学誊写。

　　今世诗歌创作除浩瀚的敦煌设想，莫高窟中超脱灵动的飞天能够遐想到工夫的永久，敦煌荒凉里高悬的月光可以让人遐想到无边的寂静与孤单。敦煌作为一种文明标记英语美文30篇，在墨客们的作品中获得了充实的意味与声张，在一种安好孤单的情况中，敦煌赐与了墨客们心里的猜疑和苍茫，同时又有一种逾越时空的安定安然平静，这是一种东方内敛特质的清澈入定。当这些顿悟被倾泻到诗歌创作中后，肯定会带来一种动乱消解以后的安好。同时墨客们不竭将个别脾气感和当代性诗论融入西部广博高深、豪宕奔放的文明当中，使得敦煌诗歌的创作构建起一个新汗青主义的文明诗学，一个全新的属于敦煌的诗歌时期。

　　敦，大也；煌，盛也。敦煌乃浩大之意。敦煌是在汉朝鼓起的边塞之郡，负担着汉帝国与中亚、西亚以致欧洲的文化交换重担。它就像咽喉一样，工具方的政治、经济、军事、文明等各方面的交换都必需颠末它，然后再通往各地。魏晋南北朝，是印度、月氏等地的释教与中国的儒家文化互相交换最频仍的期间。西方的和尚接连不断，讲经说法，而中国的和尚也摩肩相继向西求法，因而便有和尚乐僔在敦煌三危山下发愿而始凿佛窟。后经北凉、北魏、西魏、北周、隋、唐、北宋、西夏、元等历朝历代的开凿、重建，在明朝孤悬于嘉峪关之西，被汗青之风烟埋葬；但于1900年被从头发明，震动天下，成为全部天下备受注目的文明宝藏。敦煌也由于莫高窟而享誉天下。因而敦煌便成为天下艺术家、文明学者和释教文明喜好者所热中拜访的胜地，一样同样成为中国今世作家、墨客们所誊写的工具与主题。

　　述及此，我们能否能够如许说：今世敦煌的诗歌誊写连同新边塞诗配合建构了新“边塞诗学”。新边塞诗是一切诗歌门类中最靠近现代边塞诗歌美学传统的诗韵与风骨的新诗门户。在这个意义上讲，以敦煌为中间的诗歌创尴尬刁难全部百年新诗的誊写与传承具有主要的代价和意义。它一方面接榫了以边塞诗为主的现代诗歌传统，另外一方面又在新边塞诗的创作中拓展了文明天文鸿沟，深化了新诗的美学景观。

　　（6）吴思敬编选：《磁场与魔方：新潮诗论卷》，第246页，北京，北京师范大学出书社，1993。

　　假如我们回溯近百年以来的西部文学，就会发明西部文学次要是誊写荒芜、落伍、闭塞的理想际遇，塑造与如许的卑劣情况做奋斗的人物形象。这险些是21世纪从前西部文学的整体情况，直到如今仍旧盛行不止。另外一种征象是在影戏、绘画和诗歌的创作中，西部被景观化，即被标记化。关于敦煌誊写的许多作品也都表示出这一点，如高尔泰的散文、常书鸿的自传、樊锦诗的自传中都有这类形貌。但与此同时，在一旦进入敦煌的内部肉体誊写时，统统都就变了容貌。沙漠、戈壁、荒芜等这些现象就成为表述敦煌肉体必不成少的素材。