简介：周楚颠末高低办理，打通了大狱的牢头。大狱当中的狱卒们属于贱籍，不管是本人仍是后世都不得科考。以是他们底子没什...

　　疑行知名，疑事无功。且夫有高人之行者，固见非于世;有独知之虑者，必见敖于民，愚者闇于成事，知者见于未萌，民不成与虑始而可与成功。论至德者反面于俗，成大功者不谋与众。是以贤人苟能够强国，犯警其故：苟能够利民，不循其礼。（《史记·商君传记》）

　　秦给天下带来的就是消灭，终极也消灭了本人。无数百年汗青、无数百万戎行，却输给了草根：陈胜、吴广，输给了半文盲：项羽、刘邦，还输给了2000多年的汗青。秦代衰亡当前，从汉到清，没有一个有知己的念书人怜悯称道秦代，没有一个朝代的官方认识形状必定秦代，以至没有一个野心家、暴君勇于公然声明本人效仿秦代，以是秦代险些在一切的工夫里，被一切的人绝不包涵地丢弃，这是完全的失利，完整失利了。

　　看看白起的战绩，白起很暴虐，昭王14年斩首24万，昭王34年斩首13万，昭王43年斩首5万，秦国在同一过程当中斩杀的六国人数在150万以上，我们按照《史记》纪录的统计感悟糊口正能量短句，史记并非每场战役都纪录了秦国斩首几人，以是远远超越这个数字。别的，秦国本人兵士灭亡的人数没有算在内，可是冷刀兵时期杀敌1万，本人死8000。150万以上没有成绩，以是秦国同一的价格是中国其时邦畿上生齿在战役傍边死掉了200-300万之间，而其时天下的总生齿不到2000万，如许的同一真的是我们期望的吗以是我已经在写李斯文章内里讲到，同一不具有灭亡的代价，并非为了同一甚么都能够做。

　　令行于民期年，秦民之都城言初令之未便者以千数，因而太子犯罪，卫鞅曰“法之不可，自上犯之。”将法太子。太子君嗣也，不成施刑，刑其傅令郎虔，黔其师公孙贾。

　　假如仅仅看商鞅这段话十分好，都是有原理，都是人生格言，可是有一点各人遗忘了，商鞅所说工具的在某种水平上都能够找到汗青究竟来印证他的概念，哪怕是小事也会有。商鞅总结的六层原理中，有一个工具贯串一直，对一般公众智力、德性的鄙视、对他们定见的鄙视、对他们权益的忽视、对他们力气的不放在眼里。作为一个政治家来讲光有究竟是不敷的，该当更具有代价，这一点商鞅不具有，在秦孝公大变法的会商内里，我们曾经看出将来悲剧抽芽开端，也看到秦国终极失利的抽芽。

　　我们看看商鞅做的一件事，他的变法法律订定好了当前，筹办履行的时分，他担忧群众不承认，他做了一件很故意思的工作就是“立木为信”。这件事遭到了许多人歌颂，包罗中小学课本，宋代的时分王安石对这一点很服气，他说我们不要看不起商鞅，商鞅让老苍生信赖他很了不得。商鞅在这个工作上没有表现出对老苍生一般公众的鄙视、忽视、不放在眼里，他如许做并非建立当局的信心，相反他有别的的目标。

　　我以为并非商鞅自己是想搞帝道，想搞霸道，在秦孝公处被礼遇以后才改动了蛮横，实在商鞅是在探索秦孝公，假如秦搞帝道、霸道，商鞅就走了。而秦孝公也在探索商鞅，以是对初度和商鞅的碰头很分歧意。秦孝公和商鞅两小我私家相互探索当前发明对方是自已要找的人，一拍即合因而他们开端搞变法。

　　商鞅死了，韩非死了，李斯灭族，他们都声名狼藉，流离失所，我们明天的汗青课本和一些学者经常如许报告我们，固然他们自己失利了，可是他们的政策在秦国获得了胜利，秦国终究灭绝六国，金瓯无缺，以是他们以为是胜利，以至以为他们是至公忘我。

　　他把太子教师的鼻子割了，老苍生不敢再听从了，因而商鞅的法律推行下去了。法律推行下去10年当前，老苍生曾经顺应了，曾经风俗了，并且如许的一种法家思惟、军事化办理让社会真的看起来很有次序，以是许多人又说这个政策是好的，夸他表彰他，当初说法律欠好，如今又说法律好的，面临这些人，商鞅怎样办他这些把国度教养紊乱的大家生遗憾的案牍，局部放逐，在历程内里商鞅做了三件事。但凡当局要做的事，第一，无可置疑，第二，不得抗议，第三，不准谈论。

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　　5、另有最初一招，叫杀力，策动战役，外杀劲敌，内杀强民。这些都是商鞅本人的原话。甚么叫杀力就是策动战役，商鞅看来有两个益处。起首策动战役，把对方引到别国疆土上去，能够杀死别国的有生力气，同时本人的老苍生也能够在疆场上耗损掉，国度壮大了，必然要战役，由于国度壮大了不战役，国度这么大的力气不宣泄进来很费事，酿成祸患，而国度强大了也必然要战役，总之不管国度强弱说到最初都是战役。为何把谁人时期叫做战国谁人时分国度独一的共鸣就是兵戈，这就是法家思惟。

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　　商鞅以为国度就要壹民，老苍生平居是农人、为国度消费食粮，一旦有战役就上疆场，全民皆兵。国度只需一种“民”：耕战之民。百姓只做一件事：农战。以是他说“贤人之为国也，壹赏，壹刑、壹教。”统统都要同一，商鞅有许多礼服老苍生的办法，这是我做的总结。

　　商鞅最初的死是很惨的，有两种说法，一种说他间接被车裂，一种说他身后被车裂，能够看出来人们对他的愤恨。对商鞅的愤恨不单单是教科书讲的，是贵族的愤恨，而是全天下的愤恨，本国贵族和本国的老苍生，另有其他国度的人。商鞅最初成了秦国逃犯、穷途末路的时分，没情面愿协助他，更没国度敢收容他，终极被车裂。

　　福山的《政治次序的来源》做过统计，秦国为何壮大为何能在战国之争中打败六国福山的阐发角度十分故意思，与其他的军事化社会比拟，秦国胜利发动了其总生齿的8%-20%，好比秦国和赵国停止了战役长平之战，赵国失利了，可是在这场战役中单方耗损了许多力气，死了许多人，到最初秦国臣相把15岁以上的男孩子局部奉上火线，最初获得了这场战役的成功。40万人被捕，其他20万人局部坑杀。把死人堆成一座山，是秦国惯常的手腕，每获得一场成功，把头颅带归去，盖成一座山，形成极大的惊愕，从前带着耳朵回家，商鞅当前说不要带耳朵，只需带着脑壳返来，很恐惧，好比我是六国的一个兵士，你是一个秦国的兵士，在腰上挂着一小我私家头闲逛，很恐惧。以是商鞅形成文明的力气，形成一种恐惧的力气，他把国度的力气变更到8%-20%，而古罗马共和国仅仅到1%，希腊人仅仅5.2%，欧洲晚期更低，职员的伤亡史无前例，在一次丧失傍边5万甲士，而中国事西方的10倍，是秦国酿成的民风。

　　商鞅到秦国之前，秦国很愚蠢，变法后有次序了，成为文明之国，并且在冷刀兵时期文明是一种兵器，文明是一种力气，在森林时期和文明人在一同，必然是文明人更有力气。荀子比力过，其时秦国排第1、魏国第二，楚国第三，由于秦国戎行最文明以是排第一，秦国戎行是国度的人质，一小我私家上火线，这小我私家是国度的人质，在火线杀敌没有成绩，假如做了俘虏，百口人做仆从。其时给有功之人除赏食粮和爵位以外，另有一个恩赐的物品是仆从，以是秦其时是没有撤废仆从制的，由于假如撤废了仆从就没有仆从恩赐。本来仆从是身份，商鞅的做法让一切的仆从酿成潜伏的仆从，明天犯罪了，能够高屋建瓴，享用人们的喝彩，带上爵位和食粮回家，可是来日诰日失利了，百口人到他人产业仆从，以是商鞅把一切百姓都酿成了潜伏的仆从。商鞅为此志得意满。但是商鞅不会把愚蠢之国酿成文化之国。

　　我们明天枢纽会商一下，我们只看到商鞅革新过的秦国在七国之争内里获得了最初的成功，可是你不晓得他终极埋下了秦王朝短寿覆亡种子。

　　对商鞅的纪录有如许一句话：“少好刑名之学”，这是他的爱好喜好，其时秦国地处偏远，被诸侯看不起，不带他玩，他有点自大，很强硬，持久遭到蔑视，是受害者的心思。

　　秦从秦非子算起近700多年，从秦襄公算起500多年人生遗憾的案牍，这个国度就是要强，几百年的卧薪尝胆，几百年的不息自强，几百年的好胜争强，拿强用强，强到最初百战百胜，百战百胜，囊括全国，包举宇内，包括四海，吞并八荒，金瓯无缺，妄自尊大。谁晓得最初居然是霎时瓦解，一蹶不振，宗族绝灭。

　　商鞅担忧本人的法律公布后推行不下去，担忧老苍生意志不敷坚决，朝令夕改怎样办因而他做了“立木为信”的工作。“已乃立三丈之木于都城市南门，募民有能徙置北门者予10金。”老苍生看到这个动静后很迷惑感悟糊口正能量短句，把一个三丈长的木头搬到北门是很轻松的工作，为何要给这么多奖金这是一个圈套，必然有猫腻，以是群众不敢、迷惑，必然会有如许的结果。好比说我是一个出租车司机，有搭客报告我说，你把我从复旦大学拉到财大，给你5000元。那末出租车司机敢不敢拉这小我私家司机必定会迷惑，这小我私家是甚么意义

　　六国输了，秦国的老苍生输了，秦国的上层贵族也输了，二世小我私家赢了吗两年当前，二世被赵高杀了。赵高埋伏秦宫几十年，煞费苦心，构造算尽，最初他能否赢了？他没有赢，五天当前，他又被子婴杀了，在一轮又一轮的内部残杀中，子婴是最初的成功者吗46天当前，刘邦来了，没有杀他。可是很不幸项羽来了，项羽不虚心，把子婴剁成了肉酱，把从前幸存下来的也杀了，白茫茫大地真洁净。秦制如许的政治轨制，就是一部绞肉机，终极谁都不克不及够从中获益，没有成功者。

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　　3、褫夺小我私家资产，形成一个无恒产、无恒心的社会。褫夺贩子的财富，褫夺学者语言的权益。像我如许的人，本钱就是一张嘴，把嘴褫夺了，不让你语言，不让你糊口，韩非说把鸟同党上的羽毛剪了，让它不克不及寻食，只能是靠人养它。固然商鞅姓商，可是他对贩子长短常暴虐的，起首他要覆灭贩子，覆灭贩子一切保存的情况，以是贩子在商鞅的管理下不克不及够有任何的保存空间，好比他不让你雇工，一切雇的员工给国度服劳役和兵役，还让你发人为，贩子没法做了。

　　1、以弱去强，以奸驭良。实施地痞政治，小人政治。儒家让正人成为人的品德榜样，以大好人率领好人，正人带小人，社会往上走，孔子讲小人上达。商鞅的思惟相反，他要以奸民治。好比说一个村落，这个村落内里选一个乡长选谁儒家说选一个年高德劭的人，商鞅说不克不及够选年高德劭的人，要选地痞混混，地痞混混才气把乡里治好。

　　我的1998年写的文章标题问题是《商鞅：斯人他杀》，如今有一个成绩，有人说商鞅固然被车裂了，可是他让秦国胜利了，他的政策政治是胜利的，真的是如许吗

　　为了一人专制，避免宗族分权，二世即位当前，在咸阳杀死令郎12人，秦国向来残杀本族，一人专制。秦代从前是周代的政治，相称于贵族民主制，贵族是一个团体，只是贵族团体内里推举出一名老迈当家，当老迈欠好，贵族对你有壮大的束缚，孟子已经和七王有一个对话，能不克不及谈卿贵卿就是国度的贵族，先谈谈我的家里是贵族，我的弟弟、叔叔、伯伯都是贵族，就是贵卿之卿，孟子说国君不错了，这些人起来提攻讦定见，重复不听定见换人。以是在周代的体系体例下，是不克不及够有专制的，秦国最初之以是胜利，也就是由于他比此外国度更专制，专制是否是很凶猛专制更好地集合社会资本没有成绩，可是专制到最初谁赢贵族都覆灭光了。

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　　我没有想到在中国汗青上有如许的一种政治主意，有如许的一种政治才能，而且政治主意、政治才能在中国实践的政治糊口中十分普遍的，长工夫在利用，这是对中国来讲是很悲剧性的工作。

　　4、辱民、穷户感悟糊口正能量短句、弱民——利于统治。商鞅说国度必需壮大，群众必需卑弱，群众强了，国度不强了。另有假如经由过程前面的四种办法还不克不及把国度的强民局部礼服和覆灭，怎样办？

　　我们看看他的这段话，商鞅这小我私家十分擅长演讲，有一个特性就是很喜好讲格言，我们把他的一段话归纳综合一下有许多是格言的。

　　我们以为法家塑造了壮大的秦国，明天有许多人出格喜好秦国，有一个电视剧《大秦帝国》，网上有秦吧，有很多人在网上骂我，他们组团叫大秦卫士队，谁人被陈胜吴广干掉的步队。中国在汗青朝代的时分总有一些遗民，秦代衰亡的时分没有一小我私家说秦代好，秦代没有一个遗民，没有人思念它。但实在秦代有遗民，并且数目许多，只不外不在2000年从前秦代衰亡的时分，而是在秦代衰亡的2000多年后的明天。我们看看他塑造了甚么样的秦国

　　《盐铁论o非鞅》中纪录商鞅：“弃道而用权，废德而任力，峭法盛刑，以虐戾为俗，欺旧友觉得功，刑公族以立威，无恩于苍生，无信于诸侯。人与之为怨，家与之为仇。”管理国度不管价值观，就讲权变，讲政策和战略。我在写李斯一段话内里讲，政策和战略是秦的性命，秦国之以是打败六国，靠的不是代价观，李斯写的《谏逐客书》，从头至尾没有一点代价观，没有一点道义人生遗憾的案牍，只要权谋，只要战略，只要政策，以是政策和战略是秦的性命，弃道而用权，不要道，只需权变，只需伎俩，只需当局。

　　商鞅要的就是这个结果，公然结果出来了，“民怪之，莫敢徙。”这么轻松给我10金，一个起步价就要给我5000元太奇异了。

　　因而商鞅复曰：“能徙者予五十金。”因而有人站出来搬走了木头，拿走了巨额奖金。我推测这人许多是商鞅摆设的“托儿”，商鞅必然有背工，万一没有人搬怎样办妥办，找一小我私家作为托儿就是了，这小我私家搬已往，给他50金，你以为这是商鞅在公众眼前建立当局的诺言吗不是的。是甚么商鞅在向老苍生说，当前只需是当局公布的政令，不论怎样违犯常理你们都不克不及够疑心，不克不及够谈论，你听话就是了。

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　　暴力和暴虐酿成一种政治民风，以至酿成一种风气民风，由于商鞅鼓舞揭发，几家人在一同，一家人立功，10几小我私家受刑，以是必然让老婆揭发丈夫，邻人揭发隔邻，民风变得很蹩脚。

　　孔孟等报酬什么在先秦诸子中脱颖而出，逾越了商鞅这些事功凸起的人，得到了后代更多的推许和存眷就是由于他们另有代价上的对峙，他们也默许以至承认保持现有的品级次序，但他们同时承认人在最终意义上是对等的，他们历来不会忽视一般人对幸运的寻求，不会不放在眼里一般公众的力气。

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　　此时，秦孝公下了一个诏：“诸侯卑秦，醜莫大焉!……寡人怀念先君之意，常痛于心。来宾群臣有能出奇计彊秦者，吾且尊官感悟糊口正能量短句，与之分土!”

　　我做的工作哪怕再违犯常理不克不及有疑问，照做就可以够了，要的不是思维，要的是施行，了解要施行，不了解的也要施行，并且在这个过程当中不得听从，听从了要处罚，以至到最初连你说我政策好的权益也打消了，这就是商鞅施政的手腕。

　　商鞅的意义是说，但凡排斥我的人都是比我低，阻挡的人都是愚者，而我看到将来天下开展的趋向，以是我是智者，思索国度大事底子不需求和群众筹议，由于他们没有才能、没有聪慧、没有担任。

　　他把本人算作是治大功的人，面临世俗对抗和世人的非议在所不辞，强国才是他真实的目的，利民只是作为最初的目的，为了所谓的利民不吝损伤群众，以所谓的恒久的长处、久远的长处和个人的长处当托言，来损伤当下和长远的群众长处，这是独裁专制者一向的做法，商鞅就是如许做的。

　　第五，做小事能够和世人筹议，做大事只能本人定夺。专制是独裁的条件，必需先包管专制的权益才气保持独裁，专制必需成立一个实际，大大都人的定见不值得一提。

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　　我关于《商君书》的内容作简朴的阐明，更偏重点在于成败两个字，因为许多人以为商鞅是胜利的，许多人以为商鞅提倡的体系体例是胜利的，许多人以为商鞅的政管理念是胜利的，我想就这一点做一些深思。

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　　2、壹教，就是国度只要一种教诲。从前钱钟书师长教师说不是不让群众不受教诲，而是只受一种教诲，韩非和李斯倡导以吏为师，老苍生底子不需求零丁的教师，听官员的话就可以够了，官员就是教师。

　　六国失利了，六国老苍生也失利了，秦国的老苍生胜利了吗秦国原来老苍生最惨，“什伍连坐，轻罪重刑，战陷即百口为奴。”以是刘邦调集秦国老苍生，讲了六个字，“长者苦秦久矣。”这一句话让秦国的老苍生百感交集。为何项羽没有在关中立主刘邦占了两小我私家的自制，第一是项羽，把秦军主力覆灭了，以是占了自制，第二大自制是占了秦王朝的自制，秦王朝太暴虐和太初级，刘邦只需好一点，他就可以够打败，由于全国苦秦久已。以是老苍生不克不及够有胜利大概赢了感悟糊口正能量短句。

　　第六，法也好、礼也好，其素质不在于一些条则和轨制，而在于这些条则和轨制背后的代价，代价永久，条则和轨制随时能够变。

　　在商鞅被车裂之前的几个月，有一个叫赵良的人警告商鞅，千人之诺诺，不如一士之谔谔，武王谔谔以昌，殷纣墨墨以亡。赵良说假如不听我的话，你翘二郎腿的工夫就会衰亡，公然几个月当前商鞅被车裂了。

　　秦国在先秦的文籍内里有特地的称号，能够把它算作是它的LOGO——就叫做虎狼之国，读一下先秦典范和战国策，其时人们说秦国的时分在前面加了两个字虎狼之国，以是商鞅的变法，包罗厥后李斯入秦，让秦国由强大之国变成壮大之国，这一点没有成绩。

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　　商鞅军事变革给兵士定下的目标办理，能攻城围邑，斩首八千以上，则盈论(契合朝廷划定的数量)；野战，斩首两千则盈论。在商鞅的这类政策的鼓舞下，秦国构成了甚么样的军事上的民风。

　　我客岁做了关于儒家、道家、法家政治伦理的演讲，儒家主意群众幸运，道家夸大群众自在，而法家寻求的是国度壮大，以是我不断以为法家就是一个战国的思惟，这内里有两个意义。第一，法家是时期需求下呈现的思惟。别的，假如战国时期已往了，平居假如利用法家思惟是一件恐怖的工作，好比战时的政策，放在平常很恐怖，以是法家是战国的思惟，主题是强行让国度壮大，为了让国度壮大，群众的幸运和小我私家的自在在法家看来完整能够无视，以至丢弃的，以至以为群众的幸运和小我私家的自在有损于国度的壮大。

　　在战国时分搞变法最大的阻力是贵族，固然秦国从贵族的角度来讲是最强大的国度，但也没有破例，以是秦孝公和商鞅针对变革变法在宫庭内里和别的一方的人搞了一次大会商。有一场辩说中商鞅讲了一段话，这一段话纪录在史记内里十分振振有辞：

　　第四，大大都人材质平平，德性普通，智不克不及料事，德不克不及担事，力不克不及任事，目光不克不及看得远，胸怀不克不及容很多，这些人不是依托的力气，恰正是需求抵抗的阻力，但凡阻挡我们的都是庸者，阻挡我们的定见都是没有代价。

　　中国人了解政治就是诡计，一小我私家政治能否成熟看他能否有伎俩，这来自于法家的思惟。儒家孔子对政治有十分典范的注释，政是合理，既是描述词，又是动词，用合理的手腕去履行公允公理，用合理的手腕更主要，目的是公允公理。法家对政治的注释就是权变诡计，韩非讲的术数枢纽在于“术”字，国度不讲伦理，不讲品德，就靠气力，如今中国人动不动讲这个话，很蹩脚。中国人在许多时分表示出来文明的代价观，特别在国际上、在交际上，交际上靠的是气力，不是拳头硬了就可以够活着界上胡作非为。

　　商鞅的老伴侣令郎岇是魏国人，两国开战之前，他给令郎岇写信，我们是老伴侣，如今兵戈其实是悲剧，你来日诰日来我这里，我们饮酒退军，令郎岇到商鞅的处所去了，饮酒完了当前商鞅把令郎岇抓了起来，商鞅打击魏国感悟糊口正能量短句，招致魏国失利迁都，本来是在陕西，厥后迁到开封，今后魏国萎靡不振。商鞅的确为秦国犯罪了，可是假如由于这个赞扬和必定他，这个天下的根本道义没有了，怎样能够恒久以是在海内不管老苍生仍是贵族，大家对他有痛恨，家家看做他是仇。

　　许多年前，北京已经有一名大学的传授，在北京市政协集会上已经有过一个提案：当前进北京的人不克不及门坎一样高，要按照他的才能决议有些人能够进北京，有些人不克不及够进北京，这就是以才能决议一小我私家能否具有对等百姓的权益，这类思惟在社会上有许多人认同，而且体如今许多政策上，特别在北京的许多政策上。