别的需求阐明的是，中心代价观应处于代价的层面，是代价性的不是东西性的，因此，一些反应斗争目的、开展主题、政治文化建立使命等请求的详细内容不应当进入代价观层面。好比，“民仆人生感悟长句子、法治、权益”等等内容，当然很主要，也是今世中国社会火急需求增强的内容，但它们是代价观的理论睁开，是次生内容，我们完整能够从中心代价观中把他们推导出来。把它们列入中心代价观，会发作代价观条理混乱成绩。在西方本钱主义社会中它们也是属于本钱主义社会代价观的理论层面睁开，在社会主义社会一样云云。

　　正由于代价观与代价系统的功用定位差别，进入理论范畴的社会中心代价观必然该当是简朴关于人生的金句、明晰、清楚明了的，最好是“语录”，几句话、几个词。“语录”正是实际性命力最强大的标记，最有作为的标记，最阐扬感化的标记。

　　爱是人类社会的最高感情，也是人类社会最可贵重的感情。没有爱的社会是不成忍耐的，任何社会都该当把爱作为中心的代价观。可是爱不是笼统的感情人生感悟长句子，爱中固结着汗青与文明的传承，因此差别社会形状中的爱的情势与爱的内在是纷歧样的。本钱主义个别主义基石的代价观决议了它的爱是“泛爱”，而社会主义社会，更减轻视个别与社会及社会中相干群体的干系，是一种“干系之爱”关于人生的金句。爱有差等，向上爱父向下爱子，一样是爱，情势内在判然不同。把中国传统文明中的“仁爱”停止缔造性转换，用于今世中国社会主义中心代价是适宜的。更况且“仁者爱人”，社会主义的“仁爱”仍是成立在以报酬本根底上的爱人生感悟长句子。

　　成立在个人主义基石上的社会主义代价观，认可并提倡配合的尺度、配合的代价。这一尺度是逾越一切社会主体自觉长处而又普照一切社会主体底子长处的代价评判，这就是公允公理，简称公平关于人生的金句。公，一个社会各人庭的幻想形态；正，一个社会各人庭的配合信心。并且，公平作为中心代价观，既有厚重的幻想扶引性关于人生的金句，又有激烈的理想针对性，能够在全社会惹起共识。

　　胡锦涛同道指出，“群众大众既是先辈消费力和先辈文明的缔造者，又是其功效的享有者。” 中国特征社会主义必需对峙变革开放和社会主义当代化建立的功效，不管物资功效，仍是肉体功效，都该当为最广阔的群众大众所同享，都该当满意群众大众日趋增加的物资文明需求。更进一步看，群众大众是社会主义国度的仆人，仆人对国度变革开展功效同享是天经地义的工作，也是社会主义的逻辑一定。一切制形状上的“私有”体如今分派形状上一定是“同享”。并且，“同享”作为中心代价关于人生的金句，在今世中国有着明显的针对性，也有着普遍的大众根底，

　　基于如许的判定，我们以为，有四个代价范围该当能、也的确能进入社会主义中心代价观的视野：调和、公平、仁爱、同享。

　　调和，这一范围来自于中国传统文明，但其代价内蕴具有明显确当代颜色关于人生的金句，表现了中国特征社会主义的素质。调和，“和而差别”，包罗了两个层面的内容：起首是认可“差别”，充实必定、尊敬、保证社会主体的多样性、差同性、自力性，包罗了“自在”、“对等”所应有的内容；但这差别又没有招致底子性的抵触与奋斗，而是“调和相处”，是各尽其能、各得其所，在更高层面上到达一种和谐、和谐、有序的形态。因而，我们能够讲，“调和”，是对自在与对等的逾越，既包罗了自在与对等的肉体，又制止了笼统谈自在与对等而能够招致的社会失序。