上个世纪20年月，近代考古学在中国呈现不久，中国粹者便提出与来源有关的三个成绩：中国人类的来源、中国文明的来源、中国文化的来源。100年来，中国考古学发明和阐释了中国百万年人类史、万年文明史、五千多年文化史。距今5300年的良渚文化，为持续性与多元性的中国现代文化，供给了一个最陈腐的泉源。

　　1990年10月，国际奇迹遗址理事会第九届部分大会在瑞士洛桑经由过程《考古遗产庇护与办理宪章》，旨在表现经由过程考古手腕得到的文明遗产的凸起遍及代价。这个文件提出，考古遗产是按照考古办法供给次要材料什物遗产部门，包罗人类保存的各类遗存，由与人类举动各类表示有关的所在、被抛弃的构造、林林总总的遗址(包罗公开和水下的遗址)和与上述有关的各类可挪动的文明材料所构成。这份文件还提出，考古遗产的庇护政策该当组成有关地盘操纵、开辟和方案心灵治愈文章，和文明情况和教诲政策的团体构成部门；普通公众的主动到场必需组成考古遗产庇护政策的构成部门；考古遗产的庇护应被看做是全人类的品德任务夜听感情电台收场，它是公众的一项个人义务。《寻觅丢失的文化》用浅显活泼的笔墨、插图与二维码动画，向读者解读了良渚古城的遗产代价，这本书在科普考古常识、培育公家准确熟悉考古遗产方面，作出了立异性的奉献。

　　刘斌在最初一章的开篇说，在良渚以后的几千年里，固然文明的相貌与载体跟着时期的开展而不竭变革，可是良渚人的文明与肉体浸透在了中汉文化的血脉当中。

　　根据张忠培师长教师的这类熟悉，我发明良渚古城及其核心的遗址群构成了晚期国度，它有三个根本特性：按地区构造起来的政治社会、庞大的社会分层、权利品级体系。王权轮换制与官员职官制组成这个权利品级体系（即权要体系体例）的次要内容。良渚晚期国度以古城为中心，古城内的“井”字形门路网，中间地位的宫殿与坟场二元对峙，城、郭与郊、野的功用分别，具有了中国现代都会计划的雏形。大型水利工程、水稻消费、玉石器消费，代表了良渚社会的物资糊口程度。钱粮、徭役、礼法，组成了良渚社会掌握的主要手腕。原始宗教和外型艺术，反应出巫觋形象与品级社会代价观、分层宇宙观，这些是良渚社会存在的反应。刘斌在这本书里采用了我在《解读良渚文化：中国晚期国度形状特性及其研讨途径》中的说法。

　　这本书设想了十个篇章，报告1936—2021年几代考古学家发明、研讨、庇护良渚古城遗址的颠末。作者接纳单线叙说方法，一条线叙说考古发明与考虑，一条线叙说考古研讨与熟悉，一条线叙说考古者的思惟与情怀，三条线交错在一同，叙事与熟悉环环相扣，层层深化心灵治愈文章，读者被作者的感情变革带到考古的情境当中，从而加深了对考古学的准确熟悉。

　　能够说，《寻觅丢失的文化》这本书的构想设想很奇妙心灵治愈文章。在叙言和目次之间插进一个“楔子”——我的良渚考古之路。此中，作者回忆了从1981年开端学考古到2019年良渚申遗胜利所阅历的40年。其间，以2002年景立良渚遗址庇护专家征询委员会和体例《良渚遗址庇护整体计划》为界，分为前后两个20年。作者恰是有了前面20年的考古阅历与考虑，有了对良渚这片奇异地盘的熟习与酷爱，从良渚人的糊口居址到良渚人的坟场，从反山良渚王陵到良渚古城，一步步地走进良渚人的天下，走进5000年的良渚王国。他密意地说道：“回望5000年，这是我与良渚的缘分，也是任务。”2019年7月6日，良渚古城遗址申遗胜利的那天早晨，冲动的表情让他没法入睡，因而《彻夜我在巴库》从键盘下贱淌出来，彻夜由于你/而必定永久/良渚/阿塞拜疆。

　　2020年，刘斌成为浙江大学艺术与考古学院传授和浙江大学艺术与考古博物馆馆长，完成了考古者向文明遗产传布者的转化——这是“我的良渚考古之路”后续的发端。

　　这个烈日似火的7月，一部聚焦良渚古城从古到今的新作，大概能令读者略感安静冷静僻静。它试图经由过程考古漫笔的情势，找回千年前丢失的文化。

　　或许是机缘，大概是偶合，7月对作者来讲是个出格的月份。三年前的2019年7月，浙江大学艺术与考古学院传授刘斌在阿塞拜疆巴库见证了中国良渚古城遗址被列入天下遗产名录。15年前的2007年7月，这位掌管和参与过量项严重遗址开掘的考古民气灵治愈文章，发明了良渚古城。

　　严厉意义上说，考古学是讲求实证的学科。刘斌在“大水来袭”中写道，在良渚古城发明后的十几年考古中，我们逐步熟悉到，距今4200年阁下杭州余杭地点的1000多平方千米的地盘上，大水滔天，浊浪翻腾，以致于在这片地盘上遍及留下一米多厚的洪泛层。大水以后，这里曾经分歧适人类寓居，良渚这片奇异的地盘，在洪荒当中不断甜睡了2000多年，却留下了大禹治水的传说。假如把余杭距今4200年的大水了解为大禹时期的大水，那末5000年前良渚人兴修的大型水利工程，便能够了解为鲧时期的治水夜听感情电台收场。

　　汗青文献将禹之前的都会建立与水利工程集合在鲧一小我私家的身上，阐明了两个工程在工夫上的分歧性夜听感情电台收场。文献纪录的鲧障大水和禹导大水，别离代表了两种差别设想理念的水利工程，在汗青上呈现的工夫有先有后。《史记》等文献纪录鲧与禹的父子干系心灵治愈文章，实践代表了汗青上两个继续的期间。良渚古城核心水利工程位于古城之北，其次要感化是拦住从大遮山流下来的大水，保证古城的宁静，属于塞障范例水利工程，比疏浚沟通范例水利工程早呈现了快要1000年。故意思的是，中国现代文化的呈现老是离不开水利工程，在以鲧为代表的水利工程中，呈现了良渚晚期文化；在以禹为代表的水利工程中，呈现了夏文化。

　　考古学家张忠培师长教师在《良渚文明的年月和其所处社会阶段——五千年中国进入文化的一个例证》一文中指出，良渚文明已迈入了文化的门坎，仆从占据制并不是进入文化时期的良渚文明的社会形状，它具有三个根本特性：第一，社会分为显贵和根本住民，前者是社会主宰并从后者剥削财产，但是后者并非前者的仆从；第二，军（王）权与神权并重；第三，良渚文明中被差别显贵团体统管、具有国度性子的实体夜听感情电台收场，或暂可称之为方国。张师长教师次要从社会分层与权利职位系统方面阐述了良渚社会所处的汗青开展阶段，借用“方国”一词指称并不是“仆从占据制”的地区性（方）国度（国），为准确熟悉良渚社会性子指清楚明了标的目的。

　　也是在三年前，由他次要执笔和构造撰写的《良渚古城遗址综合研讨陈述》，得到了2019年杭州国际都会学研讨中间评比的钱学森金奖。而《良渚古城遗址综合研讨陈述》因其论述了良渚古城遗址凸起遍及代价的实在性和完好性，成为良渚古城遗址申报天下文明遗产的主要学术支持。

　　张忠培师长教师在中华玉文明中间第五届年会终结式上的发言中提出，要将中国玉器与玉文明置于中国文明团体中考查。基于此，刘斌用“爱玉的中华”作为这本书的末端。他从良渚文明最具特性的玉器动手，引出9000多年以来的新石器时期玉器，先秦期间玉器，直至秦汉、隋唐心灵治愈文章、宋明期间玉器。能够以为，玉器是中国现代文明的主要代表和特质，从其发生之初便与人们的审美认识和肉体崇奉有着密不成分的干系，因而玉器中固结了更多的人文与肉体内在。他以为，玉器9000多年的传承开展，为我们理解中汉文明头绪，供给了一条斑斓的线年月以来，几代考古学家为了寻觅与守望陈腐的良渚文化支出了太多的艰苦。徘徊在《寻觅丢失的文化》理性和诗情兼具的笔墨里，我似乎站在红色瑶山上，眺望广大星空，感应5000年其实不悠远。

　　作为《良渚古城遗址综合研讨陈述》的姊妹篇，《寻觅丢失的文化》在良渚古城遗址成为天下文明遗产以后，作者刘斌用本人的考古阅历，向读者报告了良渚古城从遗址到遗产的过程与心路。在娓娓道来的叙事中，作者深化浅出地报告了良渚考古遗产的代价，让读者分明地熟悉到，考古遗产关于探究中汉文化来源的无可替换感化。