将电视剧的典范性成绩放到电视剧实际研讨的视阈考查，关乎的是电视剧史怎样建构的成绩。具言之，自卑众文明勃兴以来，传统的文学史、影戏史和电视剧史的写作面对的一个次要的艰难，即在传统的文艺史上，创作主体所推出的作品当然也有成败好坏的评价，但都可被视为史学观照的工具，而跟着群众文明素养的遍及进步，日趋多元的主体也到场到创作的行列当中，致使推出的作品以海量显现，文艺史家除要对其所承认的、能够进入文艺史视野的作品做困难的披沙沥金事情以外，还要时辰掌握审美与文娱、文雅与浅俗的分野。详细到电视剧史的写作，变革开放以来中国电视剧所积聚的宏大数目，更使得明天的电视剧史家望而却步。一个显见的究竟是，迄今为止关于晚期中国电视剧史研讨的著作另有几部，而将全部中国电视剧作为研讨工具建构中国电视剧史的著作则尚未几见。

　　任何一部电视剧都不是平空发生的，其创作既基于对理想的考虑、反应与回应，亦在很大水平上基于对电视剧传统的新陈代谢。从这个意义上来讲，典范电视剧中含蕴的文明与美学经历，不只是电视剧传承与立异的依托、出发点或触点，更是构建电视剧史的基石。

　　2024年2月，国度播送电视总局开设“重温典范”频道，那些已经给观众带来深厚而耐久的肉体力气和审美愉悦的电视剧纷繁“重出江湖”，再获好评。《红楼梦》《三国演义》《水浒传》《西纪行》《四世同堂》《新星》《济公》《盼望》《亮剑》《上海滩》《射雕豪杰传》《新白娘子传奇》《兵士突击》《琅琊榜》等在思惟性、艺术性上可圈可点的优良之作的再一次热播，也激发了对典范性的又一次会商：何谓典范？既往的电视剧史上终究有哪些作品可谓典范？电视剧的典范性何故界定？电视剧典范性确当代意义是甚么？

　　英国文论家艾略特已经提出，“假如不乞助于典范，我们就找不到各类方法来收拾整顿我们对文学和艺术之汗青的考虑。”①就电视剧史写作而言，典范性不只是构建电视剧史的基点，并且是电视剧史与别的文艺史如文学史、影戏史写作上的一个主要区分。比如，在既往影戏史写作的讨论中，就曾有论者指出，“失利之作也是影戏史的主要构成部门”，“影戏史写作中的‘唯佳构论’并没有毛病，但在讨论影戏开展纪律时，对响应的失利之作的扫描仍是须要的”，由于对失利之作的攻讦与所总结的经历一样对影戏理论有鉴戒感化。②而在电视剧实际话语系统的构建中，思索到电视剧集的数目之巨，对电视剧失利之作的衡估能够交给电视剧攻讦来完成，电视剧史家次要存眷的，则应是对一部电视剧典范性确实认，和在此根底之上考查某一具有典范性的电视剧对电视剧美学的拓展或延长，讨论其存在的范围与形成范围的缘故原由，瞻望将来开展的途径与空间等。

　　⑩中共中心马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局编：《马克思恩格斯全集》（第4卷），群众出书社，1972，第462页。

　　⑪⑫沈义贞：《理想主义影戏美学研讨》，南京师范大学出书社，2012，第198页，第199页。

　　⑧[法]让—弗朗索瓦·利奥塔：《非人：工夫闲谈》，罗国祥译，商务印书馆，2011，第118页。

　　①[英]T·S·艾略特：《艾略特文学论文集》，李赋宁译，百花洲文艺出书社，1997，第72页。

　　“重温典范”频道的开播，不只是对某一视听文本在典范化过程当中实践成绩的再度查验，更提出了典范性这一可以破解电视剧史写作困难的枢纽。电视剧典范性确实认，从外在身分来看，次要表现为具有初创性和颤动性；其内涵身分则需从思惟代价和艺术显现上加以体认。值得留意的是，典范电视剧所含蕴的文明与美学经历，不只是一部新作品传承与立异的依托、出发点或触点，更是构建电视剧史的基石。本文刊发于《中国电视》2024年第11期。

　　其一，描写了一两个或一批绘声绘色、性情明显的人物形象。恩格斯在《致玛·哈克奈斯》中已经指出：“据我看来，理想主义的意义是，除细节的实在外，还要实在地再现典范情况中的典范人物。”⑩所谓典范人物，指“既具有必然的归纳综合性和遍及性，又具有丰硕多彩的本性和共同征、原创性、新奇性的人物形象”。⑪比如，在文学范畴，险些一切可谓典范的作品，都为艺术长廊留下了一个个明显活泼的人物形象，如巴尔扎克的高老头、葛朗台，莎士比亚的哈姆雷特、奥赛罗，托尔斯泰的安娜·卡列尼娜、聂赫留朵夫，曹雪芹的贾宝玉、林黛玉、薛宝钗，鲁迅的阿Q、孔乙己等。作为艺术典范，这些人物形象“不惟一如活化石一样折射、沉淀了其所处时期社会的各个方面的信息，并且因为其对兽性的深化分析与归纳综合仍旧活泼于厥后的社会语境当中，成为指认某一类人物性情或运气的文明标记”。⑫以是，有文艺实际家以为，一部文学史，就是人物形象史。以叙事为中心美学特性的电视剧也是云云。严厉地说，一切典范性的电视剧都是由于其塑造了一个以至一批令广阔观众耳熟能详、口口授诵的人物形象，如《盼望》中的刘慧芳，《埋伏》中的余则成，《兵士突击》中的许三多，《亮剑》中的李云龙、楚云飞，《大宅门》中的白文氏、白景琦，《雍正王朝》中的雍正，《宰相刘罗锅》中的刘罗锅，《刘老根》中的刘老根，《我的兄弟叫顺溜》中的顺溜，《小兵张嘎》中的张嘎等等。与之比拟照的是，有些电视剧在播放时虽也具有相称的收视率或优良的口碑，但终因人物形象的平凡、恍惚、标记化或观点化而逐步为观众所忘却，其典范性也就未能建立起来。

　　从文明的角度来看，典范电视剧不只是一个民族优良文明传统的载体，并且经由过程对今世文明的掌握、阐释与展现，其本身亦组成民族文明传统的主要构成部门。比如谍战剧《埋伏》中仆人公所展示的坚决的反动崇奉和为国为民的献身肉体，是白色文明的活泼写照，为今世观众供给了不竭的肉体财产。时装剧《琅琊榜》中的汗青故事固然是虚拟的，但其不只必定了耿直、仁慈、英勇、慷慨仗义、重情明理、家国情怀等中华民族的传统美德，并且经由过程“对帝王文明的从头定位”“对机谋文明的从头言说”“对江湖文明的从头设置”“对复仇文明的从头阐释”“对贤能文明的从头集结”，对中国古典文明的各个方面做出了片面的深思，⑬不只承载着中国古典文明，并且以其对今世性的观照与评析，为现今观众思惟看法的构建供给了主要资本。

　　基于此，典范电视剧不只为广阔观众供给了多姿多彩的文明与美学的肉体熏陶，并且在电视剧实际系统的建立和电视剧史的写作等方面阐扬着极其枢纽的感化。就电视剧话语系统而言，典范电视剧在文明与美学上成败得失的经历总结，既依靠于此前的攻讦准绳，又开展着当下的攻讦准绳，并成为尔后电视剧攻讦的参照。就电视剧史的写作而言，典范电视剧不只是电视剧史写作的次要工具，并且是电视剧史寻绎纪律的主要资本。

　　电视剧的典范性怎样确认？在浩瀚关于典范的言说中，有论者指出：“典范指的是优良的、具有标准与指点意义的作品。”③也有论者暗示，典范在“内容上更经得住工夫的磨练，艺术上有更恒久的性命力，承受上要经得起一代又一代读者的浏览和阐释”。④典范确实认，无疑必需承受工夫的淘洗，但时不再来，就今世学者而言，一方面要对仍在传布语境中传播的既往典范作品做代价重估，另外一方面则要对当下文本的典范性做实时的跟踪与寻绎。而任何一部作品“要想真正进入典范序列，都一定要面临各类庞大身分的影响和限制”，⑤假如说今世文学作品的典范职位次要是经由过程“文学刊物与出书社的揭晓与出书、文学攻讦、媒体宣扬、召开相干会商会、评比文学奖项（包罗年度文学榜单）、跨言语译介、跨序言改编、编写文学史、编辑选集或选本”⑥等方法得到的话，那末，剧集典范性建立的身分或与文学有部门重合或附近的地方，如需颠末在电视台或视频网站公然播放，并牵涉电视剧攻讦、媒体宣扬、专家钻研会、文艺评奖、国际传布、电视剧史采用等方面的考量。除此以外，剧集的典范性在文本表里两方面还遭到某些不容疏忽的身分的影响，这些身分虽一样存在于文学、影戏等艺术情势当中，但思索到剧集的播放与收看已成为群众一样平常糊口的主要构成部门，其在剧集典范性建构中的感化就显得更加主要而凸起。

　　别的，在电视剧诸多范例中，自汗青史实、神话传说、武侠小说、官方故事中取材的汗青剧、时装剧、武侠剧或神话、玄幻剧，不管是改编或原创，其所营建的“天下”均是“设想的”，都是创作主体基于现众人间设想的一个个摇摆生姿的假造天下。观众对这些剧集的承受和认同，很大水平上也表现出对一种超脱庸凡人生的此岸天下的游历与沉浸。

　　⑭[美]韦勒克、[美]沃伦：《文学实际》，刘象愚等译，糊口·念书·新知三联书店，1984，第290页、第294页、第307页。

　　从这个意义上来讲，“重温典范”频道的开播，不只是对某一视听文本在典范化过程当中实践成绩的再度查验，更提出了典范性这一可以破解电视剧史写作困难的枢纽文学作品典范桥段。

　　从电视剧的内涵身分来看，组成其典范性的身分也有许多。从思惟代价层面考查，值得留意的是，电视剧的主题一定如传统文学典范那样具有某种首创性或前锋性：其若过于超前则很能够曲高和寡，也倒霉于得到市场报答；过于滞后则会吞没于汹汹的群众话语当中大名鼎鼎。有论者指出，“艺术胜利的机密在于使人不测和‘脍炙人口’之间和信息在老例之间的恰当比例”，⑧按照相干论证，这一比例也即一部影视作品最好的社会承受度大抵介于30%—50%之间。⑨具言之，一部电视剧的主题假如社会的承受度曾经高达50%以上，则其所报告的已然是某种知识性的内容，一定流于平凡；一部电视剧的主题若只能有30%以下的观众承受，则其收视率一定低下；惟有介于30%—50%之间，才既具有必然的先辈性，又能笼盖较大部门观众，并跟着电视剧收视口碑的上涨，带来收视率的爬升。值得一提的是，这个比例的提出虽是在20多年前，但从影视的艺术性与贸易性的综合考量来看，根本上仍旧能够贯串于全部影视理论当中。典范电视剧的思惟代价没必要然要依靠立异性，其可否一直据守群众至上的态度、发扬社会主义中心代价观、有助于加强群众的肉体力气，是权衡典范性的最枢纽、最根本的原则。

　　美国文论家韦勒克、沃伦以为，该当把文学史看做一个“体系”或“一个包罗着作品的完团体系”，这个完团体系“跟着新作品的参加不竭改动着它的各类干系，作为一个变革的团体在不竭增加着”，更加主要的是，“文学上某一个期间的汗青就在于探究从一个标准系统到另外一个标准系统的变革”。⑭电视剧史的写作也是云云，优良的电视剧史不该是材料的堆砌，而应力争探测其内涵的运转纪律。比如，在电视剧开展史上，前后呈现过很多电视剧范例，如乡村剧、都会言情剧、军事剧、汗青剧、年月剧、轻笑剧、儿童剧等，这些电视剧范例每种的缘起与运转都有一个历程，有的能够方才降生时其实不成熟，需求阅历差别文本的前仆后继才气走向典范；有的能够一开端就具有较着的典范性，从而激发浩瀚创作主体的跟随、模拟和衍化。就某一范例来讲，攻讦家偏重考查的是其典范化的轨迹，和其终极抵达顶峰的作品的典范性；就全部电视剧范例而言，电视剧史家所存眷的，则是以用时性的目光，基于那些曾经进入典范行列的文本而探究全部电视剧理论的开展纪律、将来趋势和立异的能够性，而这也是电视剧典范性的又一主要确当代代价的表现。

　　具言之，一部电视剧史，次要由电视剧理论征途中呈现的一系列典范作品组成。电视剧史家在撰写电视剧史时，主要的使命就是根据典范性的尺度披沙沥金，将那些真正具有典范性的作品挑选出来，并按照工夫的次第加以编排，在此根底上，一方面界定某一部电视剧的思惟艺术水准，讨论其在电视剧的传承与传统中的奉献与范围，另外一方面寻绎电视剧开展的纪律。

　　从电视剧外在的身分来看，催生其典范性的身分有许多，但最主要的身分有如许两个：其一是初创性，譬若有论者在总结中国电视剧50年汗青时曾枚举了这些作品：1958年按照同名小说改编的中国第一部电视剧《一口菜饼子》、1978年中国第一部完整实景录制的电视剧《三家亲》；1980年出品的中国第一部电视持续剧《敌营十八年》；1987年问世的第一部时装大剧《红楼梦》；1992年首开电视剧贸易运作形式的电视持续剧《京都纪事》；1992年中国第一部情形笑剧《编纂部的故事》等，⑦这些作品不管其成绩巨细，凭仗着在差别方面的初创性，不只是电视剧史不成或缺的观照工具，并且都具有了必然的典范性。其二是颤动性。所谓颤动性不只指视听作品播出时得到了高收视率，并且还包罗由该作品激发的社会热议、对观众的举动及看法带来的普遍而深远的影响等。在电视剧开展的长河中，经常有一些电视剧甫一播出或播出不久，就惹起了广阔观众的存眷，收视率连续爬升，像按照“四台甫著”改编的《红楼梦》《三国演义》《水浒传》《西纪行》，和《四世同堂》《盼望》《编纂部的故事》《兵士突击》《亮剑》《埋伏》《琅琊榜》等作品莫不云云。这些作品之以是成为“征象级”的作品，或因致敬典范，或因切中弊端，或因触发了某种社会意思核心，或因人物的运气遭际、情节的跌荡升沉扣民气弦，总之，都是由于作品在思惟性、艺术性等方面做出了某种打破文学作品典范桥段，才成为某种标记性作品，进而具有了某种典范性。

　　从美学的角度来看，典范电视剧不只是对既往美学肉体的担当与持续，并且以其对传统美学的打破与立异，和对当下美学流变的跟踪与捕获，为同时期观众供给了一种新的审美体验。换言之，典范电视剧中不惟一传统审美经历的重现，并且有今世审美经历的再现。比如，很多戏说类汗青剧如《宰相刘罗锅》等在主题转达、人物塑造、情节设置等方面虽以虚拟为主，但其不只勤奋复原当时的汗青气氛、美学风采，并且借助戏说在解构汗青人物与变乱的美学特性的同时，尽最大能够地切近今世观众的审美理念与情味。

　　③胡有清：《〈走向典范之路〉序》，载翁再红：《走向典范之路》，南京大学出书社，2014，第3页。

　　就既往的电视剧理论来看文学作品典范桥段中国今世出名作家，其所显现的“天下”又可分为“理想的”与“设想的”两种。普通来讲，遵照理想主义创作准绳、反应彼时特别是与创作者同时期理想糊口的电视剧，其“天下”常常是“理想的”，而且，作为典范，这个“天下”大多能紧扣住一个时期的素质特性，掌握住此一时期主导的思惟潮水、社会冲突、群体诉乞降将来预期。比如，1986年按照同名小说改编的电视剧《新星》聚焦20世纪80年月乡村经济变革所面对的庞大情势，此中既有陈腐体系体例、看法的障碍，又有清廉与贪腐的比赛，和彼时变革所遭遇的各个方面的冲突。1990年电视剧《盼望》一经播出即创下“万人空巷”的收视神话，剧中次要人物的运气也牵动着广阔观众的心，所谓“举国皆哀刘慧芳，举国皆骂王沪生，万众皆叹宋大成”，究其缘故原由，就在于其不只塑造了一群运气多舛、性情明显的人物形象，并且凸起了仆人公刘慧芳在面临人生的各类顺境、窘境时仍然连结的那种单纯、温婉与仁慈，其身上所具有的品格不只是中国人所据守的传统美德的表现，并且也是中国老苍生得以应对各类情况变革的配合的肉体支持。从这个意义上来讲，《盼望》之以是不得人心，不只在于观众对剧中人物的体察，更在于观众对剧中情况的感同身受。回望《四世同堂》《上海的晚上》《贫嘴张大民的幸运糊口》《闯关东》《大宅门》等得到万千观众喜欢的电视剧，其过人的地方也在于不只描写了一批新鲜的人物形象，还经由过程对中华大地社会百态的活泼描画，为今世观众供给了心灵的安慰。

　　其二，供给了一个使人恋恋不舍、痴迷沉醉的“天下”，很大水平上即恩格斯所说的“典范情况”。理想中，每一个人都糊口于特定的情况当中，这个情况又可分为大情况和小情况，所谓大情况指其所处时期的天然情况与社会情况，所谓小情况指的是每一个人保存的详细空间，包罗糊口与事情的详细地区、场合，特别是由其亲人、朋友、爱人、同事、邻人等所组成的“人事情况”中国今世出名作家，而人和情况的抵触既是绝大部门故事发生的根底和滥觞，也是一个叙事文本修建“艺术天下”的要件或魅力地点。人们浏览艺术作品，很大水平上是寄期望于经由过程浏览或欣赏，从其所置身的一样平常天下进入到由创作者缔造的源于糊口而又高于糊口的“艺术天下”，在此中一方面得到思惟的启示、审美的感悟、文娱的快感和休闲的安闲，另外一方面则经由过程设想或饰演此中的某一个脚色，体验艺术作品所假造的五花八门的人生和所扮脚色（许多状况下就是仆人公）所遭遇的各种喜怒哀乐。文艺史上，由文学缔造的艺术天下早已众所周知，如《红楼梦》中的大观园，《西纪行》《封神榜》《聊斋志异》中的仙人妖妖怪怪天下等。在电视剧中，一切典范性文本无疑都为观众搭建了一个出色绝伦的天下，观众的所谓“追剧”，一方面存眷的是人物的运气浮沉、感情波涛，另外一方面则是对剧中人物所处情况的认知、浏览或评判。

　　何谓典范？从文意上追溯，“经”为四书五经中的“经”，“典”则指年龄战国从前的公体裁制，而在电视剧院域中论及“典范”，泛指那些最具代价的、可以展示电视剧精华的代表性作品。这些佳构佳作典范性的建立中国今世出名作家，从外在身分看需求凸显初创性和颤动性，而在内涵身分上则需求表现出思惟代价，且在人物显现和情况塑造上展示出艺术代价。更加主要的是，在主意去深度化、去中间化的收集时期重提电视剧的典范性意义严重。从文明的角度察看，这是对今世文明的掌握、阐释与展现；从美学的角度审阅，这是对传统美学的打破与立异，是对当下美学流变的跟踪与捕获。在收集文艺形状开展迅猛确当下，以“重温典范”频道的开设为契机，我们召唤更多典范之作重回荧屏，让新一代观众有时机从典范中吸取审美的经历中国今世出名作家中国今世出名作家，也让过往的“老伴侣”找回昔日的情怀，从典范的长期弥新中品尝别样的艺术魅力。

　　（作者系南京师范大学消息与传布学院2022级博士研讨生，南京艺术学院传媒学院讲师；本文系江苏省社会科学基金项目“国际传布视阈下江苏电视剧文明认识构建”〈项目编号：21YSC006〉的阶段性研讨功效）

　　从艺术显现层面来看，艺术的典范常常体如今多个方面，如叙事表现出聪慧性或传奇性，气势派头展示出笑剧性或抒怀性，对白含蕴着人物思惟的比武、意志的对立、性情的抵触等，而在这些权衡尺度当中，又有两点尤其值得留意。