列传作品，是依傍于传主工具而生长的文学创作。因而，列传文学不克不及成为简朴的说教宣扬，十分需求挑选好那些敛细砂成高塔的传主工具，不论他是一个豪杰巨人仍是一个底层人物，只需在肉体色感和性情动作上具有影响别人的感化力，都能够成为很好的传主工具。常书鸿关于敦煌文明艺术的崇仰和保护，和不吝统统为之保护的崎岖传奇阅历，和他的这类挑选捐躯所表示出的千现代价功效，都长短常罕见的列传誊写工具。叶文玲的挑选自己就使本人的作品具有了很好的劣势根底。再加上由于叶文玲对常书鸿肉体色理性情和阅历动作的熟稔与深化领会，以是，作品的笔墨叙说描画，老是在最生死关头和深入的节点上运转日本文学代表作品。像常书鸿对敦煌文明艺术发自心底的崇仰，愿以毕生依靠的挑选投奔情况；像他阅历困难九死而不悔的意志表示；像他甘愿削减本人绘画缔造举动而满身心投入对敦煌艺术的保护拜见及发扬历程的动作等等，都是作家用力追踪的处所，掌握的也非常到位与恰当。这是作家对誊写工具熟悉掌握才能的表示，许多列传写作在这些处所经常落空定力，而堕入空荡以至粗俗的泥塘，招致作品惨白和浅薄。

　　敦煌在中国，可敦煌艺术的绚烂存在和激烈影响日本文学代表作品，倒是一个天下性的主要话题。已经在很长一段期间，由于战乱和地处荒凉沙漠深处狼文学网毗连进口，由于多种庞大的社会缘故原由，敦煌清寂荒芜，曾被多国文明盗猎者光临和偷掠，蒙受天然和报酬毁坏，令国人深感痛心。

　　叶文玲是个有丰硕文学创作经历的作家。因而，她十分垂青人物在作品中的地位和代价感化狼文学网毗连进口。不像有些列传，被作者写成了传主的年谱或大事记载，成了一种流水账的纪录。《今生只为守敦煌：常书鸿传》，是一部一直环绕传主文明肉体色感、奇迹阅历性情来睁开的誊写。常书鸿的文明肉体表示、感情动作阅历成为一根细弱贯串的中间构造线索，在工夫和变更表示的过程当中逐步显现。一切的震动、挑选、困难狼文学网毗连进口、苦痛、播种、高兴等出色的人物阅历细节故事，都在这个构造线索上睁开，有序而奇光异彩。像作品形貌常书鸿亲临敦煌狼文学网毗连进口，面临凋敝破败的情况时的伤痛、像遭受老婆变节站在自家门前的疾苦困难决议心思、像瞥见在他和门生的辛勤支出后敦煌的庇护和研讨呈现新景象时的欢乐情形等，都令人有好像设身处地之感，与传主发生共识和感情相同狼文学网毗连进口。而常书鸿的高洁、壮伟、坚固、密意的性情形象也呼之欲出。该书让人在感触感染常书鸿自己的同时，对巨大的敦煌文明艺术亦有许多感触感染了解。作品也因而表示出浓重丰盈的文学传染性，可谓上乘。

　　但是，自从1943年敦煌艺术研讨所常书鸿担当首任所长，与他的同伴六人自重庆、兰州，经河西走廊穿越荒凉沙漠，阅历一个多月的困难困苦抵达敦煌以后，敦煌的汗青打开了一页新的篇章。常书鸿在留学法国巴黎光阴本文学代表作品，已经是在绘画范畴崭露锋芒的新秀人物，但是1936年秋日的一个下战书，当他在巴黎陌头瞥见六册《敦煌石窟图册》时，忽然被深深地动动了。随即决议，截至在巴黎安闲的糊口和本人的绘画艺术创作举动，照顾妻女回归故国，奔向敦煌。

　　常书鸿自1943年2月分开重庆奔忙到敦煌，开端在十分残酷的天然情况和极端匮乏的物资前提下，保护经学奇异、绚烂敦煌艺术，宁愿以承受“无期徒刑”般的决计贡献故国文明宝贝，后虽阅历百般糊口灾难，以至老婆私自变节分别等肉体色感冲击，仍然初心仍旧，矢志不改，直至平生，成为共同完全的“敦煌保护神”，成为为中华民族文明艺术献身的共同豪杰，与敦煌共存汗青。叶文玲的《今生只为守敦煌：常书鸿传》，是颠末屡次间接面临、现场采访和大批材料搜集动情誊写的常书鸿列传。其对人物阅历故究竟在内质和深度的领会根究，是罕见的本性显现。面临敦煌、面临沙漠荒原、面临常书鸿如许共同以至具有丰硕内容和传奇性的列传工具，叶文玲的这部列传作品也洋溢和充满着庄严、沉雄日本文学代表作品、巧妙、灵动和富有跌荡升沉的本性特性，以至能够视为当今的动听文明“圣徒”或为巨大文明献身的“饲虎”故事，极具传染人的力气。

　　值得快乐的还在于，在此传出书多年以后，叶文玲在本来第一版根底上，根据新的熟悉了解和材料搜集，对作品再次当真订正，在内容丰硕和文学表达方面都有很好调解润饰，使之愈加精确、充分。浙江群众出书社又赐与经心设想，让这本包含厚重风姿的列传，得以出色面世，不失一文学出书盛事矣！