元灭宋，参军事对决的成果看，文明(最少是落伍）的游猎民族打败了文化（社会发育比力成熟）的农耕民族，但依笔者看来，这其实不料味着文明对文化的成功，而是文明与文化在某个方面、某个时段的胶着形态，决不是对决的结局文学类册本特性。元代成立当前，固然是重打锣鼓另开张，但究竟上，管理国度的套路，只是在原有根底上的改良和完美。换言之，有宋一代的文化，便没有由于朝代的完毕而完毕，它以更强的性命力，在新的载体上昌明光大，对后代发生根深蒂固的影响。以是，从征象看，文明打败了文化文学类册本特性，但从本质上看，文化永久立于不败之地。

　　文化打败文明，是汗青的一定。人类社会的开展，从原始社会到仆从社会，到封建社会，到本钱主义社会，到比本钱主义更好的社会形状，这个由初级向初级开展的历程，就是文化不竭打败文明的历程。假如没有文化对决文明的成功，人类社会就不克不及够由洪荒进入当代文化。秦始皇同一中国，元代替宋，清朝替明，和其他的一些朝代更替，看起来都是文明对文化的制服，可是，细究起来，被文明摧毁的，只是某个朝代，而某个朝代所具有的文化，其实不会由于朝代的完毕而完毕，反之，它会如同遭受土壤笼盖的麦苗，长出愈加兴旺的新绿。

　　因而，文化便有了真假之别。伪文化在素质上和文明无异文学典范代表作品。文化不是绝对的，却必然是绝对的纯洁，搀杂着文明的文化，就不是文化了文学类册本特性。因为认识形状的差别，有人说本钱是对劳动者的抽剥，有人却说它是当代消费力最主要的元素。从前者看，它固然是文明的，但当前者看，它功不成没，无疑属于文化的范围。但即使云云，假如作为本钱的第一桶金是偷来抢来贪来的不法所得，既是赃款，何来文化可言？才当曹斗的常识份子摇身变成斯文莠民，和光环四射的官员忽然成为凋射份子一样，这是文明披上了文化的外套，实际上是该当归入文明之列的。

　　个别文化遭受文明的肆意踩踏，更不是文明的成功。阿基米德被罗马兵士用剑刺死，如统一个凶恶的暴徒掐死一个摇篮中的婴儿，你能说他们之间谁胜谁负吗？假如定要分出输赢，则这个丧芥蒂狂的暴徒，在一场不应发作的抵触中，无需对决，就曾经必定失利。听说，阿基米德身后，罗马统帅不单正法了违令杀戮他的兵士，还为他制作了刻有圆柱和它的内切圆的多少图形的墓碑。意味人类文化出色成绩的阿基米德的聪慧和肉体，不只没有由于他的灭亡而暗淡，反而由于他的死，而更加后代所铭刻。另有一些今世人物，他们为对峙公理和真谛，寿终正寝，于上个世纪八十年月获得昭雪。他们是受害者，但毫不是失利者。

　　读了吴营洲师长教师的《文明不克不及够打败文化》（《杂文月刊》原创版2016第8期），再读《新华逐日电讯》所载《文化为什么会被文明打脸》，以为前文对后文提出的几点商讨十分中肯，对吴师长教师所言“文化就是文化，文明就是文明”，它们不克不及够互相搀杂，文化在水平上有上下之分，在分类上有范畴之别，深有同感。我和吴师长教师一样，对文明不克不及够打败文化深信不疑。受吴师长教师的启示，对文明和文化的对立，说几点浅薄的观点。

　　文化讲求划定规矩，文明不讲划定规矩，以无划定规矩对有划定规矩，比如偷服禁药的活动员文学典范代表作品，经常在竞技中击败敌手而得胜。穷寇勿追，降兵勿杀，这是战役的划定规矩。讲划定规矩的项羽输给了不讲划定规矩的刘邦文学类册本特性。不只云云，后者凭仗“吾翁即若翁，必欲烹而翁，则幸分一杯羹”的地痞底气，在“完胜”项羽以后，又以文明礼服文明，废秦立汉，成立起新的家全国。这和文化没有多大干系，是地痞之间的气力和智力大比拼，是谁更地痞谁胜出。固然，为了稳固抢来的全国，地痞气会有所收敛，因而，骨子里的文明，就会被文化藏掖起来，社会因而而获得前进。这说到底，仍是文化的成功文学典范代表作品。