⑨李红涛、黄顺铭：《消息消费即影象理论——媒体影象范畴的鸿沟与批驳性议题》，《消息记者》2015年第7期。

　　在信息化时期，信息流不竭澎湃而来，原本的信息很快就被笼盖，人类团体对信息的忘记也变得更放慢速。病毒带来劫难影象无可制止地会跟着工夫的推移和不安感情的减退而随之恍惚，以至消逝。只要新病毒再次来临人世，才真正地将它从影象深处发掘出来。地动带来的人世悲剧一样云云。即便钱钢在2005年为三十年前的大劫难“祭念”而出书了《唐山大地动》留念版，可是三年后的2008年头夏，我们照旧在汶川蒙受地动带来的宏大物资丧失与肉体创伤。固然黑格尔不无懊丧地以为“回想已往的一样情况，也是徒劳无功，一个灰色的回想不克不及对抗‘如今’的活泼和自在”，但他一样认可“遍及的、内涵的工具和事情的联络只要一个”28。我们要做的就是找出“已往”与“如今”的联络。只要在劫难中扩大常识的鸿沟，服膺凄惨的影象，考虑劫难变乱中内内部遍及的联络，人类才气只管制止前车之鉴。

　　值得留意的是，个人劫难影象一直处于不竭变革、不竭重构的历程。由于“个人影象在素质上是安身如今而对已往的一种重构”25。即“已往”的誊写也会影响“如今”的熟悉与影象，“如今”的社会理想也将改正、重构“已往”的誊写与熟悉。详细而言，一方面，已有的以劫难为题材的陈述文学作品所彰显的民族肉体为社会抗击新的劫难变乱供给文学层面的肉体力气，而且影响后续陈述文学的叙事内容与方法，进而调解社会关于劫难的影象框架。另外一方面，在抗击不竭呈现的劫难变乱中，新的社会究竟也不竭更新着陈述文学影象内容。新劫难的发作能够不竭丰硕、更新、修君子们关于劫难的熟悉，也不竭调解人类关于劫难的考虑方法与影象框架。社会个别在丰硕本身劫难影象的同时也到场了新的、别人的劫难影象建构。换言之，阅历过差别期间的差别劫难的群体，以一种影象汇合体，丰硕了个别的劫难影象，也使劫难影象不管是在微观的小群体层面，仍是宏观的民族层面都得以持续、开展。在不竭重构的过程当中，关于疫情的个人影象不单不会消逝，并且在不竭整合的过程当中开展、向前。

　　回忆人类的保存开展史，劫难就不曾缺席。劫难誊写成为人类传承劫难影象的方法之一。以劫难为题材的陈述文学以多元的影象视角和纪实性特性展现了劫难影象的完好性，在传布常识、保留影象方面阐扬了主要的体裁劣势。在没法逃离劫难损害的理想状况下，经由过程对个别经历的吸取与外化，和对劫难情境下兽性的关怀，陈述文学的劫难誊写强化了个人认同感，为人类寻觅到对抗忘记的力气。

　　⑥⑦[以]阿维夏伊•玛格利特：《影象的伦理》，贺海仁译，清华大学出书社2015年版，第73、65页。

　　21杨黎光：《瘟疫，人类的影子：“非典”溯源》，广东高档教诲出书社2004年版，第299页。

　　优良的陈述文学也具有史诗的风致和汗青的重量。在浩瀚“非典”题材的陈述文学作品中，杨黎光“从科学的角度，用思辩的线索构造起从抗击‘非典’第一线采访中得到的大批素材，并将其置于人类与瘟疫奋斗的汗青长河中予以从头审阅、追根溯源，阐发其开展的趋向”19是《瘟疫，人类的影子》可以脱颖而出的枢纽。诚如第三届鲁迅文学奖评委的考语所言，《瘟疫，人类的影子》“是一部融陈述文学的消息性、思惟性与艺术性为一体的佳作”，“读者既能看到中国群众万众二心抗击‘非典’的动人局面，又能在作者的引领下进入深层的科学考虑，汗青与理想、感情与科学，浑为一体，趁热打铁”20。作家以宏阔且深远的汗青目光文学作品的范围、松散又不失活泼的文学言语，为读者通报病毒的信息、引见其汗青开展历程。实在，人类与任何一种劫难奋斗的汗青都可视为人类的保存开展史与肉体文明史。就这一层面而言，劫难影象研讨的“汗青本位”和“人本位”亦是同一的，同一于兽性的不变与共通的地方。

　　今世劫难题材的陈述文学写作者除对劫难影象停止实时性记载外，还以“周年祭”的情势对劫难影象停止汗青性回溯。相较于对疫情的立即誊写，热情逐步撤退的“后疫情”期间，誊写者的考虑常常更能到达深条理的文明成绩，以至是人类开展的最终疑问。在《非典十年祭 北京捍卫战》中，何建明以更沉着、客观的立场从头检视“非典”。“新冠”疫情时期，各收集平台充溢着各种“伪科学”。我们不能不考虑，当代科技高速开展的明天，科技带来的常识究竟是甚么。在人类呈现从前，细菌早已存在于地球上，且将会持久与人类共存下去，病毒一样云云。“瘟疫是人类的影子，瘟疫和人类文化的开展交错共行”21，人类史也是一部人类不竭与病毒抗争的汗青。人类的汗青在不竭的持续，新的传抱病便不竭呈现。但在冗长的开展过程中，人类对病毒的熟悉并未几，对“瘟疫史”的理解也非常有限。直到明天，除专业研讨者外，一般公众对病毒仍是所知甚少。熟悉病毒是打败病毒的第一步，陈述文学在通报病毒常识、廓清变乱开展过程当中阐扬了主要感化。

　　陈述文学的体裁代价也在于感情通报的无停滞性与意义天生的能够性。关于陈述文学如许的纪实性体裁，在不违犯体裁根本创作准绳的根底上，在细节形貌、叙事构造设想、对话设置等方面，都能够向小说或其他文学题材或其他艺术范例鉴戒。在“非典”残虐之际，当抢救中间的马徒弟好不简单见到老婆和儿子时，“发明她的手踌躇地放下了，稍许才又从头高高地举起”。16在“非典”期间，大家对医护职员避之而惟恐不及的社会情境中，面临身为医护职员的家人，怕被外人排拒的踌躇、不安，又因爱而坚决、英勇的庞大变革的感情，经由过程举手这一细节就展示得鞭辟入里。小说的人物塑造最隐讳“扁平化”，陈述文学也是云云。面临越出常轨的突发性劫难变乱，兽性的庞大常常展示得极尽描摹文学作品的范围。

　　29吴义勤：《铁流、徐锦庚的长篇陈述文学〈国度影象〉：汗青现场的重返与再现》，《文艺报》2014年5月21日。

　　究竟上，陈述文学作家在劫难发作十年后，以“十年祭”的情势出书新作或旧文，一样是在理论着劫难影象的唤起与重构，在重构中提示人类不忘劫难、不忘抗灾豪杰、不忘个人认同。不管是《非典十年祭 北京捍卫战》，仍是《唐山大地动》“三十周年岁念版”的出书，在劫难影象不竭传承与重构中，亲历者或后代的读者经由过程一个个同享的故事、一段段配合的体验、一各种类似的情怀，在个别、在群体、在社会中的连续积聚，个人认同得以完成。26只要认同个人影象，个别才气真正成为个人中的一员。当个人认同不竭增强，作为个人中的成员愈加连合，个人构造得以愈加结实，影象也越能阐扬更多的力气。

　　在以劫难为主题的陈述文学中，人类的懦弱性是不言而喻的。不管是地动、山洪、海啸，仍是新型盛行病毒都给人类保存和开展带来不成挽回的损伤。越是特别时辰，文学的社会代价越能获得彰显。出格是在严重劫难发作之际，记载、考虑是“文学作为一种社会存在其实不克不及躲避”的。“这既是一种兽性的一定，也是一种义务地点”。②究竟上，不管作家故意或偶然，任何誊写都具有记载的功用。纪实性体裁的记载功用特别较着。相较其他体裁而言，陈述文学以快速反应理想、揭发本相的“消息性”与“文学性”，彰显了其共同的体裁特性和社会代价，被誉为文学的“轻马队”。跟着时期快速向前开展，社会越发纷纷庞大，陈述文学这为“慌忙而多变革的时期所发生的特征的文学式样”③至今照旧阐扬着与时期共振，“将刻刻在变革、刻刻在发作的社会的和政治的成绩立刻有准确锋利的攻讦和反应”④的社会感化。

　　自影象实际成为浩瀚学科存眷的工具后，文学界对文学作品中的影象誊写，及其与文门生产、文坛生态、社会理想的干系也投入诸多存眷。文学作品中的影象同样成为考查文本思惟内在、人物性情感情、创作主体企图、作品与社会干系的切入点。固然，针对差别的体裁，研讨者对影象的研讨角度不尽不异。在非虚拟文学作品里，关于实在变乱、实在人物的叙说组成了创作主体关于已往汗青与人物的影象建构。就陈述文学而言，特别的体裁性子就决议其具有影象建构的功用。在近百年的开展过程中，中国陈述文学的主题越发丰硕多样，除对社会严重变乱、凸起人物的立即跟踪报导外，解密不为人知的汗青变乱、提醒汗青人物实在面貌标汗青题材的陈述文学在数目和质量上都获得了可喜的成就。这也表现了在陈述文学中，“安身于当下的消息报导和安身于已往的影象事情之间的界线并不是泾渭清楚，今天的消息能够成为明天的汗青，现在天的汗青也能够成为明天的消息”⑨。“已往”与“当下”并不是截然对峙，而是辩证同一的。有论者曾提示：誊写劫难作品，作家要想到关于这场劫难“三年后我们怎样看，五年后我们怎样看，十年后我们怎样看”。⑩新的疫情也毕竟会成为“已往”，成为昨日的“旧闻”，记载抗击“新冠”病毒的陈述文学也会不竭出现。

　　2020年春节前后发作的“新型冠状病毒”对全部人类天下都是一次绝后的应战。及时更新的疫情牵动着每一个中国人的神经。社会个别操纵各个交际软件和收集平台交换、记载、加强着相互对此次疫情的感知与影象。跟着病毒信息的不竭公然，同属“冠状病毒”、病发病症类似的“非典”影象再度被叫醒。收集上呈现无数注释两次病毒发作缘故原由、病发道理等内容的文章；关于“非典”的记载片、采访报导再次回到公家视野；触及盛行病的影视作品，如《黑死病》《极端惊愕》等吸收着观众的眼球；对疫情中的人的保存情况有着深化考虑的《白雪乌鸦》《花冠病毒》等文学作品也被读者从头浏览。在这特别期间里，敏感的作家以深切的感情和艺术言语创作的诗歌，温情又直指民气、直面社会理想的散文或日志也快速地揭晓在收集平台上，凝集着普遍的社会感情，并激发各种争鸣。

　　⑩ 12 17 23《劫难磨练民族意志 文学反应民族肉体——“抗震文学与中国肉体”钻研会记要》，《文艺报》2009年7月30日。

　　不克不及否认，人类生成就有忘记或躲避的心理特性和心思防备机制，忘记或躲避算不上缺点。面临身心极大打击或损伤时，反而有益于受难者心灵创伤的愈合。但追本溯源，忘记与躲避只能带来长久的安静冷静僻静，出格是对影响范畴普遍的劫难而言，直面与服膺才是处理之道。陈述文学为劫难影象建构在传布常识、保留影象方面阐扬了主要的体裁劣势，塑造了一系列豪杰人物形象文学作品的范围，低垂了民族主义肉体。但是，无视对庞大兽性的探究、社会成绩的批驳影响了陈述文学作品的进一步传布。在没法逃离劫难损害的理想下，我们在陈述文学不竭重构的劫难影象里强化了个人认同感，寻觅到对抗忘记的力气。

　　大数据时期，消息媒体上的受难者群体经常以差别范例的数据出如今公家眼前。但他们究竟结果不是简朴变革的数字。收集交际平台上，不管是劫难的间接受害者仍是各种见证者，常常以第一人称叙说各自纤细、活泼、布满感情性的劫难影象与感到，以对抗被数字统合下单调恍惚的相貌。新鲜的个别影象也经常展示多元的感情叙事。能够说，消息报导与交际平台展示了差别范例的劫难影象，陈述文学怎样在两者间发明丰硕多元的个别影象并获得某种均衡就显得特别主要。

　　陈述文学劫难叙事的厚重感和意义的天生文学作品的范围，亦取决于兽性的关怀与思惟的深度。读者关于优良作品的认定不单单取决于作品情节的设置、叙事的本领、人物形象的塑造，思惟的厚度、肉体的重量也是评价一部作品能否优良的主要尺度。有论者指出，要从多维度来反应劫难，“要反应各个条理人的心态，不单单是受害者和救济者……劫难文学要写得动人相对简单，但要写出那种庞大性却很难，并且不克不及躲避冲突，只要如许，劫难写作才有能够深化”17。不克不及否认的是，兽性是庞大的，有仁慈、和睦、忘我，也有昏暗或灰色的兽性缺点。完好的兽性也并不是口角截然清楚。关于庞大兽性的探究的缺少则给人一种叙说相同的审美疲倦。撰写劫难性的长篇陈述文学作品需求作者具有“十分庄重的热诚的性命面临文学典范册本有哪些、思惟认知、感情掌握、智性审阅的勇气”18。因此，即使誊写兽性的昏暗面也其实不料味着片面批驳，而是为提醒在特别形态下人类心思的遍及纪律。可否胜利展示劫难情境下人的平面性、多面性，是决议着陈述文学的文学性与思惟性的枢纽。因而，要想塑形成功的人物形象，写作者不单需求对陈述工具有深化的理解，并且可以站在哲理思辩或洞察兽性的高度，以包涵的心态来对待誊写工具。究竟结果，劫难誊写的重点不在于劫难变乱自己，而是劫难中的人。

　　就影象与汗青的干系而言，影象差别等于汗青，以至在很多状况下，两者是相对峙的性子。汗青老是力图逾越个别的共同征，按必然逻辑和次序对影象叙说停止归结和整合。固然，这里的汗青特指在必然汗青期间获得大都研讨者或威望人士必定的汗青论著；影象则是包罗陈述文学在内的，经由过程笔墨记载的个别口述影象。影象滥觞于理想，因而文学典范册本有哪些，各类影象的笔墨记载成为理想与汗青的中介物，而陈述文学所构建的各种群体影象亦可视为汗青的“前叙说”，展示了理想、个别影象与汗青叙说三者间的张力。

　　[本文为国度社会科学基金严重项目“两岸当代中国散文学史料收拾整顿研讨暨数据库建立”（项目编号：18ZDA264）的阶段性功效]

　　陈述文学家除记载医护职员群像外也捉住浩瀚典范细节塑造了浩瀚典范形象。与此同时，陈述文学誊写者也记载了不偕行业群体的“抗疫影象”。相较于2003年的“非典”期间，2020年电子序言、物盛行业的开展使得“一方有难、八方援助”愈加简单与快速。理想救济的便利与“中国速率”在抗击“新冠”的陈述文学中获得充实展现。陈述文学誊写者不单单将视野集合在病院部分的“人世世”，也将眼光投向更宽广的社会变乱，记载了海内差别社会群体在战“疫”中的感化，和天下各地华裔华人的助力。劫难发作时悲喜交集的变乱与劫难事后不偕行业、差别年齿、差别性此外意愿者的记载，差别场合的灾后重修状况一样都获得存眷。

　　19 20中国作协评奖办公室主编《第三届鲁迅文学奖获奖作品丛书•陈述文学》，汉文出书社2005年版，第160页。

　　在各类体裁中，“陈述文学在以写实的方法再现汗青与显现理想方面具有共同的体裁劣势……成了毗连汗青与理想的桥梁”29，同样成为毗连社会中差别个别的有用序言。作为“前汗青性”叙说，多元丰硕的个别影象为终将成为牢固的汗青叙说供给了可供参考的根据，持续性的影象唤起与重构也为汗青叙说的完美供给根底。劫难题材的陈述文学在传布常识、保留影象方面阐扬了主要的体裁劣势，并经由过程塑造了一系列豪杰人物形象，以逾越个别性的文学誊写风致，发扬民族主义肉体，凝集集膂力量。

　　值得留意的是，笔墨标记所转达的影象不成制止地存在游移与不愿定性的状况。这不只是笔墨标记本身的特性文学作品的范围，并且受制于不竭变革或差别态度的了解框架。因而，笔墨又被视为影象的敌手和破坏者。⑤这类意义的游移的征象因能够随时被窜改和删除而在收集天下愈加凸显。陈述文学作品则使影象以体系、不变的方法得以显现。但仅仅云云明显不敷，陈述文学作品可否以更坦荡的视野从一般公众的劫难影象当选取典范变乱、塑造特征人物形象深化广阔读者的心里，能否唤起浏览承受者的感情共识，已越发成为陈述文学写作者的磨练。

　　在追随疫情开展颠末、采访陈述工具的过程当中，受访者的疫情影象得以“外化”。经由过程梳理并记载受访者“影象”、誊写陈述文学，作者本身的影象与感情也浸透在作品中。作者与读者配合修建了两者有关疫情的个人影象。固然，在这些陈述文学作品被浏览承受之前，那是属于他们的疫情影象文学典范册本有哪些，并未影响浏览者的疫情影象的构成。亲身阅历过疫情残虐期间的读者，经由过程陈述文学浏览和承受，回想起本身的“抗疫”阅历，一定在必然水平上获得感情共识。“一旦一个回想再现了一个个人知觉，它自己就只多是个人性的了。”22读者与作者、受访者三个维度的影象得以凝集，构成更具有群众性的个人劫难影象。即便每一个人详细的“抗疫”经历并不是完整不异，可是，类似阅历所激起出的类似感情、意志、肉体或希望也足以成为凝集疫情影象的框架或支持。

　　纵观以抗击病毒为次要内容的陈述文学作品，歌颂医护职员巨大支出与捐躯肉体、记载医护职员与家人的悲欢聚散是作者誊写的重点工具和内容。“最美逆行者”是2020年最主要的新词，在“战疫”、抗洪等劫难誊写中，为最初的成功一往无前的医护职员与群众束缚军永久是最主要的誊写工具。不管是2003年的抗击“非典”的陈述文学仍是2020年快速出书的《最美逆行者》《高尚任务》《众擎易举防疫抗疫》等作品，医疗救护相干职员的“抗疫”影象占有誊写者建构的疫情影象中最主要、比重最大的部门。

　　22 24 25[法]莫里斯•哈布瓦赫：《论个人影象》，毕然、郭金华译，上海群众出书社2002年版，第284、60、59页。

　　劫难影象的厚重感起首来自对受灾人群的深切怜悯。直面兽性的多样庞大。读者关于优良作品的认定不单单取决于作品情节的设置、叙事的本领、人物形象的塑造，思惟的厚度、肉体的重量也是评价一部作品能否优良的主要尺度。有论者指出，要从多维度来反应劫难，“要反应各个条理人的心态，不单单是受害者和救济者……劫难文学要写得动人相对简单，但要写出那种庞大性却很难，并且不克不及躲避冲突，只要如许，劫难写作才有能够深化”12。

　　誊写主体将劫难经历内化是惹起共识的第一步，经由过程优良的叙事本领与构造摆设将劫难体验外化则是第二步。在回想“非典”、记载“新冠”的困难期间，记载片《非典十年祭》、影戏《黑死病》《传抱病》等一系列与“病毒”有关的劫难作品惹起社会存眷。相较于文学文本，视听作品在群众承受度方面的劣势是不问可知的。固然，文学作品本身的劣势也是视觉作品所没法替换的。如浩瀚陈述文学作品中关于特别工夫和相干数据的强化，加强了陈述文学作为纪实性文学所独有的感情感。固然，虚拟文学一样可使用这些本领，只是在纪实性的文学作品中，这些数字以摆设的情势个人呈如今读者眼前时，其带来的震动感在纪实性的体裁特性下得以有用加深。

　　③④茅盾：《关于陈述文学》，原载于《中流》1937年第11期，转引自王荣刚编《陈述文学研讨材料选编》，山东群众出书社1983年版，第53-54页。

　　在收集媒体兴旺的明天，陈述文学的“轻马队”感化不免有所折损。因而，陈述文学由文艺的“轻马队”向文学之“重器”转型11既是时期的请求也是体裁开展之一定，出格是面临繁重的劫难主题，陈述文学劫难影象的厚重感愈加主要。纯真的再现明显不敷以支持起劫难影象的厚重感。

　　劫难是一种凄惨的阅历，在劫难中兽性的崇高、民族的肉体会显现出不相上下的光辉、赐与公众以壮大的力气。不管是面临病毒仍是地动、洪灾，受难者凭仗凡人难以忍耐的毅力或悲观主动的立场与劫难作奋斗的古迹也多有报导。回忆以疫情为主题的陈述文学作品，不管是聚焦典范人物古迹的微观型作品，仍是梳理疫情发作历程的记载、以一类群体为誊写工具的宏观型作品，誊写者所记载的次要是抗击疫情中的豪杰人物，重点凸起豪杰人物损人利己、勇于与病毒固执抗争的肉体。劫难中出现出的或震动民气或动人至深的豪杰人物，其中心肉体常常兼备朴实的人类感情与具有逾越性的配合体认识。佘沙是汶川大地动的幸存者，在抗击“新冠”的救济动作中三次自动请缨。13汶川地动带给她的不单单是可怖的回想，另有守望互助的暖和影象。在此根底上，她所成立起的朴实的报恩认识背后是作为人类运气配合体的个人认识和危急时辰的民族认识。劫难是一种凄惨的阅历，劫难中兽性的崇高、民族的肉体一样会获得最大水平的激起，显现出不相上下的光辉，赐与本身与全部社会以壮大的力气。

　　⑤[德]阿莱达•阿斯曼：《回想的空间：文明影象的情势和变化》，潘璐译，北京大学出书社2016年版，第206页。

　　11 14丁晓原：《从“轻马队”到文学“重器”——新中国70年陈述文学的一种速写》，《文学报》2019年9月26日。

　　最震动民气的“抗疫”期间曾经已往，但疫情并未真正完毕。在“后疫情”时期，关于疫情的影象仍在不竭建构。需求打听的是，面临劫难，陈述文学另有作甚？陈述文学写作者经由过程深度会见、详尽追踪，以文学笔触记载下他们所理解的人和事，建构差别个别对劫难变乱的影象。但是，在因“新冠病毒”而掀起的对劫难作品的回忆中，鲜少有相干的陈述文学作品进入群众的视野。浏览承受上的困境也为我们从头考虑该体裁怎样建构劫难影象供给了契机。

　　关于“劫难文学”，差别窗者有差别的界定。普通而言，以某一劫难性变乱为中间，表示劫难性内容的文学作品可称为“狭义的劫难文学”，包罗天然灾祸，也包罗社会、报酬的灾难。1以此观之，古今中外皆有浩瀚劫难文学作品。

　　归根究底，挑选何品种型的影象触及影象的品德行成绩。品德作为一种原则和标准，既具有群体或职业性，也包罗合用于全部社会层面的普适性。优良的誊写者常常将视野投向宽广的官方，担当了孔孟时期，以致更长远的“心胸全国”的文明传统和誊写气势派头。就陈述文学在中国的开展史而言，底层或边沿的群众群众也从未在这一体裁誊写工具中缺席。缺少深受病毒或其他劫难损害的一般公众和求助紧急时辰自告奋勇的各色社会群体视角的劫难影象一定是不完好和单一的。影象的多元性是劫难影象完好性的条件。更进一步来讲，在“作为影象道元配合体的人类社会”⑥，面临具有普遍性的劫难，陈述文学誊写者需求据守的不是情愿记着甚么，而是有义务该当记着甚么。品德影象指向对人的尊敬⑦。多元的受难者影象的发掘与呈如今很大水平上即是对灾难的直视与对受难者的尊敬。除实时性、多元性的劫难影象记载，劫难影象的持续性也不容无视。劫难发作、开展、完毕是持续性的历程。劫难开展的连续性不单单是短时段的不言而喻的劫难发作委曲历程，也是劫难对各种群体长时段的后续影响。因而，誊写者存眷的另有不幸感抱病毒而病逝的一般公众的家眷，和在其他灾情中幸存的受灾大众怎样影象劫难？誊写受难者影象的艰难的地方在于，报道者要怎样尊敬受灾者的劫难影象。首位“非典”病毒的患者——黄杏初因不胜旁人误解与消息媒体的“骚扰”而“消逝”。黄杏初病愈后，因抱病阅历而落空事情，“保存空间被褫夺”⑧。这也提示誊写者在尊敬受难者的同时，也应尽到庇护他们的义务。固然陈述文学对实在性的寻求起首成立在变乱与人物等客观层面的实在上，可是面临受难者影象誊写时，誊写者一定要统筹体裁底子特性与报导伦理，不竭调解誊写战略。

　　在作品中，类似的感情、肉体滥觞于陈述文学作家经由过程一个个实在的人物、变乱所极尽描摹展示的社会知己。这就请求中国式劫难写作的肉体向度该当表示为人类慈善、怜惜、知己、泛爱、性命至上等代价体认；“和合”认识、个人认识、凝集认识等中百姓族肉体；意愿认识、百姓认识、科学救济认识、生态认识、左券认识等。23这些肉体向度也恰好表现了文学的社会代价与汗青意义。劫难影象的持续恰是“来自个人源泉的养料连续不竭地滋养，而且是由社会和品德的支柱来保持的” 24。

　　在劫难侵袭下，读者便试图经由过程浏览相干的文学作品，寻觅共通的劫难影象，探究人类的保存形态，吸取对抗病毒的肉体力气，而在劫难情境下得以凸显的民族性是由个人影象带来的个人认同的晋级。以民族认同为中心肉体的劫难影象建组成为陈述文学的主要代价。劫难影象叙说的重点在于人，而在劫难眼前，对小我私家的逾越又实属一定。成为典范的文学作品老是个别性与团体性的同一，陈述文学的劫难影象即承载着民族性的重量。面临新的灾情，新的民族肉体内在也获得进一步彰显，进而影响陈述文学作家新的劫难誊写。新的陈述文学在不竭扩大疫情影象、深思抗击新病毒过程当中存在成绩的同时，也在不竭丰硕民族肉体内在、加强民族肉体力气。由于“文学在表示灾祸给国度、社会、人们带来灾难的同时，也要表示民族肉体中那些令人奋发、催人行进的力气，表示那些可以打败灾难，给人以期望与亮光的工具”27。社会个别在交换互动的过程当中，理解别人差别的劫难影象，并在不异的感情、意志的凝集下，无形中发生有感情强度的个人影象。陈述文学则是在更深广的汗青和社会层面，阐扬了加强个人认同和进步民族肉体的感化。更主要的是，陈述文学这一实体性的文明载体所建构起来的劫难影象更具社会实在性，进而激起读者潜认识中关于这类劫难影象的信赖感。当类似的新病毒发作时，人们脑海中以往的疫情影象被叫醒，已经凝集在纪实作品中的个人性影象也随之被叫醒。

　　“非典”已成为汗青影象，“新冠”疫情也终将会成为汗青。不管陈述文学誊写者以何种叙事方法“重返”或再现汗青现场，其目标都是建构影象并参与理想。今朝陈述文学传布与承受的应战不单单来自于其他体裁，也滥觞于收集媒体。在自媒体兴旺的时期，社会个别以更多样的渠道与方法参加信息大水，及时记载、传布本身阅历，为影响普遍的疫情和河南省突如其来的洪涝留下本身的影象。这是陈述文学写作者没法躲避的新场面，也是陈述文学面对的应战。明显，纯真的记载与再现已没法满意读者对陈述文学的等待。

　　陈述文学阐扬“重器”感化需求倚重作品的叙事性、故事性。14陈述文学的实在性请求作品要有在场感。但是，这类在场感与现场性并不是仅靠对变乱活泼地形貌就可以够到达的。由于“心里的灾难体验和外在的灾难阅历是完整差别的两回事，而文学依托的、表达的更是前者”。15客观实在与客观实在向来是纪实文学创作需求均衡的两大元素。面临抗击“非典”和“新冠”如许具有突发性且影响普遍、深远的大众医疗变乱，或唐山大地动和汶川地动等毁坏水平极强的天然灾祸，创作者该当将本身或别人的灾难阅历转化为一种本身心里的灾难体验，行将社会变乱的客观实在与小我私家感触感染的客观实在相分离。惟有云云，劫难陈述文学作品才具有可以激发读者心里共识的实在性与在场感。