在我们的平生中，从某种意义上说，我们是小说的建造者。主要的是，在文学设想的举动中，我们被指导着以更准确的方法去设想和形貌，把我们的留意力集合在每个词上，更灵敏地感触感染每个变乱——而我们对理想糊口中的很多工作都缺少这类高度的体察，因而在某种意义上，我们并没有完整或完全地活过。不管是詹姆斯仍是普鲁斯特，都不以为一样平常糊口是具有标准性的，亚里士多德式的观点也不破例：太多的一样平常糊口是痴钝的、故步自封的、不完整有觉得的。因而，文学是一种对糊口的延长，这类延长不只是程度的，让读者打仗到他或她从未碰到过的变乱、所在、人物或成绩，并且也能够说是垂直的，为读者供给比糊口中发作的很多工作更深入、更灵敏、更准确的体验。

　　但这也表白，存在一些关于天下和人该怎样置身此中的概念。这些概念，出格是夸大天下使人惊奇的多样性、庞大性、奥秘性，夸大它的瑕疵与缺憾美的概念，传统哲学论文的言语没法片面而充实地将其陈说，由于这类体裁气势派头十分扁平，缺少诧异——只能在更庞大、更具有表示性和更重视细节的言语和情势中被论述。大概它们也不存在于阐释性的哲学传统构造中，即创建某样工具以后便循序渐进，毫无欣喜和不测——只要于一种情势中，这类情势自己就表示着性命包罗了主要的欣喜，作为能动者，我们的使命就是在一个好故事中像那些好的人物那样糊口，体贴发作的工作，灵敏机警空中临出现的每个新事物。假如这些看法可所以真谛的主要的候选者文学作品选读，是追随真谛时该当思索的概念文学作品选读，那末如许看来这类言语及其诸多情势都该当包罗在哲学当中。

　　本书是美国今世主要哲学家玛莎 C. 努斯鲍姆代表作。书中，作者以从典范文学作品中根究 爱的常识 的视角，从哲学实际与文学实际相分离的高度，讨论了人类不断以来存眷的兽性、感知、狡辩、浏览、魂灵、个别与爱等主题。并在回应 人该当怎样糊口 这一哲学中心成绩的过程当中，极大地拓宽了文学研讨的视野，凸起了理性在人类糊口中的主要代价。

　　src=假如一小我私家想要了解的是爱——这类奇异的没法掌握的征象或性命情势，即启示与猜疑、疾苦与斑斓的源泉，又会如何呢？爱，以其丰硕的多样性，与好的人类糊口、与盼望和与遍及的社会关心之间错综庞大的干系又是如何的？一小我私家该当挑选本人的哪些部门，挑选甚么办法和甚么写作方法呢？简而言之，爱的常识是甚么？它终究以何种誊写来叙说心里呢？

　　作为哲学和文学内部干系最具当代性的优良讨论，作品中不只包罗对柏拉图、亚里士多德和疑心论等哲学思惟的别样解释，也触及对《追想似水光阴》《大卫科波菲尔》等典范文学作品的出色解读。

　　假使一小我私家寻求了解（即从这个意义上说，假如他是位哲学家），他该怎样誊写表达，选哪一个字眼文学作品选读，用甚么样的句式、构造和构造情势？这个成绩偶然会被以为是噜苏而无趣的。我须声明实在并不是云云优良典范文学作品。气势派头自己就有其主意，表达了本人对主要事物的了解。文学情势与哲学性内容不成别离，实践上，它本人就是内容的一部门——追求和陈说真谛的不成或缺的部门。

　　哲学经常把本人看做一种逾越人类的方法，一种付与人类新的、类神的动作和眷恋的方法。我所探究的另外一种哲学是把本人看做一种属于人的和言说兽性的方法。这只会吸收那些真正想成为人的人们，他们以糊口的原来面貌对待糊口，包罗它的诧异和联络，它的疾苦和突如其来的欢欣，一个值得具有的故事优良典范文学作品。这毫不意味着不期望糊口好比今更好。相反，正如 逾越 一章中所主意的，有很多兽性的和 内涵 的逾越方法，和其他包罗躲避与否认（兽性）的（逾越）方法。在寻求人类的自我了解和人类可以充实地了解自我的社会的过程当中，第一种办法看上去是可行的优良典范文学作品，文学艺术家的设想与说话仿佛是必不成少的指导：正如亨利詹姆斯所言，在出错的天下中，天使在感知和怜悯方面是警惕的，爱的聪慧让它明显白白地感应猜疑与诧异。