纵观坂口安吾的杂文和漫笔作品，到处可见一种存眷理想糊口的务实肉体，这与日本文坛上的那种崇尚唯美的理念一模一样。

　　在坂口安吾看来，只要“糊口所需”才最为主要，“哪怕现代文明完整消逝，只需糊口还在，只需糊口自己没有消灭，那末我们的自力性就是健全的。”

　　在撕掉了传统代价看法中那虚假的遮羞布以后，坂口安吾进而旗号明显地提出了本人对自在思惟的深入看法：“自在思惟的原来姿势，就是对抗肉体，是毁坏统统的思惟。是作为压抑、束厄局促的一种反响，与此同时发作奋斗性子的思惟。”（见《自在人问答》）

　　在日本的传统文明看法中，极端重视情势美，但坂口安吾却振臂高呼：文明的意义在于号令人们回归实在天性，比起来脆而不坚的情势美，和虚假的品德说教，那些叫醒人们糊口热忱、叫醒人们心里天性的文艺作品，才具有永久的代价。

　　在文学作品中，坂口安吾斗胆而强烈热闹地称道兽性、称道人的肉身之美。他以为，“人的身材中包含着肉体，包含着本能”，而人自己则是“精神和肉体配合织就的共同锦纹”《文学六合》杂志。坂口安吾对兽性和人自己的理想寻求所停止的称道，成为其文学作品中明显的主题特性。

　　以坂口安吾的代表作品《出错论》为例，这部作品的降生有着相称共同的汗青布景：二战期间，日本文明界遭到军方的严厉管束，作家们的文学创作多有限定，文人们落空自在发声的权益。但跟着日本当局颁布发表无前提降服佩服，军方对日本文明界的管束得以稍稍宽松，以是，文坛上呈现了各类差别的声音。

　　作为日本战后“恶棍派”文学旗头，坂口安吾以酣畅明显的笔墨气势派头、标新立异的思惟概念，获得了日本文坛的存眷，并与太宰治一同被学界誉为日本恶棍派文学的“双峰”。

　　不管是批评文学仍是分析社会，坂口安吾的双眼一直不离“兽性”与“糊口”。他以为，文明的底子目标恰是为了进步理想糊口的质量，那些与理想糊口相摆脱的“美感”，不外是一种赘余，关于改动理想人生没有涓滴协助。

　　坂口安吾在文中所写的“出错”，不外是为了求得自在和兽性的束缚。持久以来，日本文坛被军部管束典范文学作品段落，作家没法自在创作，一般公众也遭到军部的迷惑，难以认清算想本相，仍然自觉对传统品德看法树碑立传。针对这类理想状况，坂口安吾以恼怒怒骂的姿势停止了批驳。在他看来，不管是军人道肉体，仍是天皇轨制，都压制了实在的兽性典范文学作品段落，都是虚假而矫情的装点，所谓“出错”恰是要褪去统统虚假的外套，引领人们回归到实在的兽性。

　　在《出错论》中，坂口安吾非常苏醒地指出：二战以后，日本传统的代价系统已然崩溃，全部社会的肉体代价看法也已瓦解，以是，社会的肉体形态趋势于颓丧、出错《文学六合》杂志，这是能够了解的，由于，每当进入一个汗青期间，人们的代价看法必定会跟着社会的变革而发作变革。

　　2006年10月20日，是日本战后“恶棍派”作家坂口安吾的百年生日留念日。坂口安吾的寿命不敷五十岁，可是，自二十六岁那年正式登上文坛以后，创作了大批的漫笔、小说和文学批评。坂口安吾一直以不羁的眼光凝视着日本百姓的“传统代价”，以尖锐的笔锋戳破人们虚假的嘴脸。

　　以是，坂口安吾提出：文明的意义，就是指导人们瞥见兽性、认可兽性、回归兽性。兽性当中固然包罗了各种妍媸善恶，但人们只要勇于直面兽性，才谈得上缔造真正布满真善美的天下，而日本传统代价理念里宣扬的“道义”，不外是忽视人们合理需求的假道学，这既否认了理想兽性，也否认了人之为人的意义。

　　与那些唯美而诗意的工具比拟，坂口安吾以为，对理想人生的存眷更该当成为文学创作的次要内容。固然，理想的确不如人意，可是，正由于理想人生中存在裂缝与缺点，才促令人们神往美满、和美的人生，并为之支出勤奋。正所谓有苦才有乐，理想人生里不成制止地存在范围性，我们不成制止地存在有力感，以是，才需求经由过程文学作品吸取糊口下去的动力。

　　好比，在《国宝烧亡无妨论》一文中，坂口安吾以戏谑的笔法，论述本人的概念：即使京都的寺庙和奈良的佛像都毁于火警，也不会以为搅扰，但如果电车出了毛病，人们的出行成了成绩，那可就很费事了。

　　日本出名批评家奥野健男如是说道：“坂口安吾的《出错论》，关于还没有挣脱战役中遗存的伦理和思惟的大多日本群众来讲，是个极大的打击。”从中可见，坂口安吾的叛变肉体对日本百姓的影响力之大。

　　日本战后的一批文人大发“悲忿之声”，宣称已经的特攻队员都做起了暗盘生意，可见日本出错了，并对日本社会布满忧愤之情。在这类虚假自然的悲忿之声中，坂口安吾站出来大唱反调，他不只在《出错论》一文中批驳文学界的虚伪，并且还在一系列的杂文作品里，阐清楚明了本人的文学创作理念：文学作品的高度由作家的肉体高度决议，而流淌在作品底层的作家肉体，则组成了作品的态度。

　　而诸如京都金阁寺等寺庙即使被焚毁，也不会对人们的理想糊口形成影响，更况且，被销毁的修建还能从头建筑，有甚么可悲痛的呢？很较着，坂口安吾这是在辩驳“金阁寺放火变乱”中那些装腔作势、欷歔不已的文人。

　　在坂口安吾看来，不管是创作小说，亦或是创作其他情势的文学作品典范文学作品段落，一定会有品德看法贯串在作品当中，而品德看法彰显出的则是一个作家的肉体高度。在差别的时期，品德理念的内容天然也有所差别，而那种标榜“自我贡献、自我捐躯”的品德理念《文学六合》杂志，则最是虚假、不胜典范文学作品段落。

　　冷淡的童年糊口、严峻缺失的亲情，催生出坂口安吾的叛变性情。还在少年时期，他便公开对黉舍的军事化办理表达不满。在坂口安吾的创作生活生计里，这类叛变性情经常可见，特别是面临文学创作这一成绩时，坂口安吾常提出与支流概念截然不同的观点。

　　既然要直面理想人生，那末便需求学会与理想相让步。在日本传统品德理念中，只是鼓吹诸如“勤奋、勤奋、精进”等风致。而坂口安吾却以为，人与社会理想停止暴虐奋斗的过程当中，怎样能够不断处于下风？碰到波折，人就会颓废，人就会耍恶棍，人就会懒散，这是人的原来面貌，其实不需求遮讳饰掩。坂口安吾这类“输家哲学”的思惟理念，剥离了日本传统品德看法中的“面具”，让人们对理想人生中的懊丧、颓丧得以放心典范文学作品段落，在直面理想人生的同时，也对抗着既定理想。

　　在《爱情论》一文中，坂口安吾写道：“以理想的幸运为幸运，以理想的不幸为不幸，这类即物的客观立场总仍是庄重的。”可见，坂口安吾创作和评价文学作品的着眼点，到处不离理想人生，不离对理想兽性的关心。

　　除这类一以贯之的务实肉体以外，坂口安吾的作品中还弥漫着对真谛的寻觅。正如他本人所说，他这平生不断都在寻觅《文学六合》杂志，不管是真谛仍是其他甚么工具。

　　公开与社会支流概念唱反调、批驳天皇制，这些看起来很前锋的工作，皆是坂口安吾那叛变性情的实在显现。

　　在《出错论》这本书里，集合表现了坂口安吾在文学创作、文明开展和伦理品德方面的概念。这位战后早期日本文坛的名家，在批驳传统和威望同时，主意日本的青年一代要英勇寻求自在和本性。坂口安吾的主意极端具有前锋肉体，增进了战后早期日本文学思潮的转型，而坂口安吾的代表作品《出错论》，也被批评家们誉为“战后日本文坛的苏醒之书”。