早在上世纪80年月，苏联的高尔基天下文学研讨所就开端启动了大型文学史研讨项目《天下文学史》的编撰事情。这能够说是迄今为止全天下范畴内最大范围的一部天下文学史学术著作。掌管这一项目标高尔基天下文学研讨所结合了苏联期间各加盟共和国的本国文学研讨机构的专家和高校西席历经数十年编撰而成。这部文学史巨著的特征就在于其材料的完好性和实际阐发的共同征，最少打破了传统的“西方中间主义”的思想形式，为厥后差别国度的天下文学学者持续深化片面的研讨奠基了根底。

　　特别是莫瑞提和詹姆逊的著作影响尤其凸起：莫瑞提关于天下文学的次要著作包罗论文《天下文学的设想》，《更多的设想》和《演变，天下系统，天下文学》等，在这些论文中，莫瑞提从明天的视角付与天下文学这个老话题以新的意义和内在。

　　英国已经是马克思生前处置反动举动的处所，那边有着丰盛的马克思主义哲学和文明泥土，我们都晓得，马克思的很多著作都是在大英藏书楼写成的，有些著作是他同时用德文和英文撰写的。在现今的英国大学中遭到马克思主义影响的右翼学者也不是少数，他们非常活泼，有着较大的学术和社会影响力。

　　明显，习近平总书记和新一代党和国度指导人曾经担当了毛泽东同道的文学艺术思惟，并将其开展使用于当前的新时期。这一点特别表现于党的十九大及其一系列文件，此次集会标记着我们进入了一个新时期，在如许一个时期，毛泽东思惟仍旧遭到高度正视，并被开展到一个新阶段。

　　在已往的几十年里，毛泽东同道的国际名誉及影响曾经获得国表里的普遍承认。毛泽东思惟不只影响了阿尔都塞、萨特等法国实际家，即便对波伏娃如许的女权主义思惟家和阿兰·巴迪欧如许确当代毛主义者也有着极大的启示和影响。别的，美国的新马克思主义实际家詹姆逊每次来中国会见讲学，都要寻访毛泽东同道处置反动举动的脚印俄国必读十本文学书，这无疑表达了他对这位巨人的高尚敬意。

　　固然詹姆逊并未对天下文学成绩作更多的阐释，可是我们从他上面的简单阐述欠好看出，他试图将马克思主义的根本道理用于形貌环球化时期的后当代社会的文学和文明情况，而且获得了一系列的功效。

　　伯拉威尔在书中指出一个很有实际前瞻性的概念，即虽然马克思自己未能预感当代社会的日新月异的开展，和后产业和后当代社会的文学情况，可是马克思却站在一个汗青的高度对现今时期的一些社会和文明症候作了精确的预示，并在一百多年前就预感了一个行将到来的天下文学时期。因而在他看来，今世马克思主义实际家和研讨者仍旧能够按照明天的特定情势对马克思主义开创人的实际停止新的论述俄国必读十本文学书。

　　晚期的共产党人陈独秀、李大钊、瞿秋白、成仿吾、陈望道等人关于马克思主义进入中国均作出过主要奉献。毛泽东同道经由过程持久的反动理论开展了一套“中国化”的马克思主义实际。他以为，马克思主义必需与中国的详细理论相分离才气处理中国的社会成绩，并缔造性地开展了马克思主义的根本道理，将其用于指点中国的文学艺术创作和实际攻讦理论。

　　习近平总书记关于中国文学和天下文学之干系的发言肉体丰硕和开展了马克思主义的天下文学观，为我们撰写马克思主义的天下文学学术史奉献了中国的聪慧和思惟。他的一些著作颠末翻译也对国际学界发生了必然的影响。

　　在一个被以为“弘大叙事”早已崩溃的时期，“天下文学”可算作21世纪以来一种新兴起的“弘大叙事”，马克思主义开创人和歌德等人对这一叙事作出过奠定性的奉献。以为，恰是这些马克思主义实际家和学者们的著作不竭地从边沿向中间活动，进而逐渐构成马克思主义的天下文学叙事，中国的实际家和学者无疑对之作出了杰出的奉献，而且努力于为建构这一叙事供给中国的经历和中国粹者的聪慧。

　　现今的国际学界不管认可与否，都难以承认，九卷本的《天下文学史》之以是得以领先在俄罗斯出书，与前苏联的社会主义体系体例不无干系。这部大型的文学史乘不只在内容和容量方面也更胜一筹，而且具有内涵的连接性和汗青开展的逻辑性。同时，苏联—俄罗斯的研讨职员都苏醒地意想到，编写这部《天下文学史》在必然水平上还促进了比力文学研讨中的一系列根本实际成绩的研讨。

　　关于文学创作的题材和源泉，毛泽东同道也有本人的辨证的观点，他以为最都雅的文学作品，文学艺术创作必需反应社会糊口，“以是我们决不成回绝担当和鉴戒前人和本国人，哪怕是封建阶层和资产阶层的工具。可是担当和鉴戒决不克不及够酿成替换本人的缔造，这是决不克不及替换的。文学艺术中关于前人和本国人的毫无批驳的硬搬和模拟，乃是最没有前程的最害人的文学教条主义和艺术教条主义”。

　　因而我们明天在环球化时期讨论马克思主义的天下文学观，就该当把中国的马克思主义实际家的奉献也包罗出去，由于马克思主义的天下文学观起首启示了中国的文学研讨者，然后，中国粹者从中国本身的文学创作和实际攻讦经历动身提出的实际建构又丰硕了马克思主义的天下文学实际宝库，为今世学者建构一种马克思主义的天下文学叙事奉献了思惟和聪慧。

　　习近平总书记掌管中心事情以来，针对繁华中国的文学艺术创作和实际攻讦揭晓了一系列发言，他不只担当了毛泽东同道创始的“中国化”的马克思主义文艺思惟，同时还在现今的新情势下缔造性地开展了这一思惟。习近平总书记不满意于中国的文学事情者仅为中国读者创作优良的作品，还期望他们为全天下的读者供给来自中国的肉体文明粮食，从而让全天下的文学读者都可以分享中国文明和文学的丰硕肉体粮食。

　　别的，威廉斯还基于对马克思原著的认真深化浏览，进而发明，“比拟之下，马克思主义在关于言语自己的实际上却奉献甚微”，他颠末深图远虑，提出了“文明唯心主义”的主要思惟，并将其贯串全书一直。

　　在《天下文学的设想》一文中，莫瑞提拓展了歌德的“天下文学”设想，以为，在现今时期，“天下文学不克不及只是文学，它该当更大……它该当有所差别”，也即在他看来，“天下文学并非目的，而是一个成绩，一个不竭地吁请新的攻讦办法的成绩”。基于此，他提出了一种“远读”的战略，关于我们从一个宏观的视角来掌握天下文学的肉体不无启示。

　　詹姆逊的著作浏览面更广，在他看来，歌德昔时提出的天下文学设想之以是在现今时期仍获得人们的差别了解和注释，是由于人们能够从中获得一些启迪，才得以从明天的视角从头了解歌德的这一设想最都雅的文学作品。詹姆逊因此指出：

　　无庸置疑，习近平总书记关于中国文学和天下文学之干系的发言肉体丰硕和开展了马克思主义的天下文学观，为我们撰写马克思主义的天下文学学术史奉献了中国的聪慧和思惟。他的一些著作颠末翻译也对国际学界发生了必然的影响。别的，一些对马克思主义文学思惟有着博识研讨且善于用英语著作的学者也几次在国际学术刊物上揭晓论文，向国际学界展现中国的马克思主义实际家活着界文学研讨方面的成绩，从而突破了中国的马克思主义文学实际家持久以来在国际学界“失语”的情况。

　　【本文系国度社会科学基金严重项目“马克思主义与天下文学研讨”的阶段性研讨功效，项目核准号：14ZDB082】

　　别的，因为今朝天下文学研讨的重镇仍在西方，或更切当地说在英语天下，因而中国粹者用中文揭晓的关于天下文学的浩瀚著作都并未惹起国际学界的正视。可是，中国的马克思主义天下文学研讨也有一些具有普适意义的实际命题和概念能够供国际偕行参考和鉴戒。

　　天下文学的理念进入中国以来，不只惹起了今世文学实际界和比力文学界的高度正视，同时也遭到中心指导的高度正视。习近平总书记掌管中心事情以来，针对繁华中国的文学艺术创作和实际攻讦揭晓了一系列讲线年在北京掌管的文艺事情座谈会上的发言中（以下简称《北京发言》）。国际学界经常将他的这篇发言与毛泽东同道晚年的《延安发言》比拟较。

　　不克不及否认，马克思主义是来自西方的一种实际最都雅的文学作品，天下文学这一术语也开始出于西方作家之手。因而用马克思主义的态度概念和实际视角来考查研讨天下文学就没法解除西方马克思主义实际家的奉献。虽然很多西方马克思主义者仅仅将马克思主义看成西方浩瀚哲学门户之一来研讨，可是近2、三十年来，新一代西方马克思主义实际家以为，研讨环球化和天下文学就必需从浏览马克思恩格斯的《共产党宣言》开端，如许才气在一个新时期开展马克思主义的天下文学观。

　　雷蒙德·威廉斯和特理·伊格尔顿这两位主要的马克思主义实际家就是此中的佼佼者，他们公然声称本人是“马克思主义者”，因为他们专事文学实际攻讦，因此也是英语天下最主要的马克思主义文学实际家和研讨者。

　　威廉斯在《马克思主义与文学》一书的第一章“根本观点”中就从考查本民族的文学——英国文学史动手，此中也触及包罗欧洲其他国度文学的天下文学。他以为这些天下文学典范作品的意义和影响其实不范围于英语文学，并且对全部天下性的文明语境和天下文学都有必然的影响和启示，因而他提出的这些具有遍及意义的实际成绩也一样合用于比力文学和天下文学研讨。

　　在近四十多年的变革开放年月里，更多的天下文学优良作品陪伴各类西方现今世文艺实际思潮经由过程翻译进入中国，对中国今世文学实际攻讦发生了较大的启示和影响。已经在中国大地上寂静了多年的比力文学也再度进入变革开放时期的中国，作为比力文学研讨的一个主要课题，天下文学这个线年月就吸收了中国粹者的存眷，但并没有成为一个前沿实际课题。

　　这两篇发言别离出自两个差别的时期：在上世纪40年月的中国，压服统统的支流思惟是打败日本侵犯者，使得中国早日成为一个战争自力的国度。这时候的文学艺术就不能不效劳其时的情势最都雅的文学作品，这或许恰是为何一样进入中国确当代主义文学及其实际思潮毕竟未成为中国文学的支流的缘故原由地点。

　　该当认可，因为特按期间的认识形状偏向性的影响，这部俄文版《天下文学史》仍留下一些热战期间的痕记，编撰者们出于本人的态度和概念，对一些作家有着差别的偏好，这固然也是在所不免的。可是它对厥后的任何民族／国此外天下文学研讨者的天下文学史的从头誊写都是一座没法绕过的丰碑，能够说，它对马克思主义的天下文学叙事的建构作出的汗青性奉献对我们明天建构今世马克思主义的天下文学叙事也有偏重要的启迪。

　　毛泽东同道在夸大建立民族文明和反动文明的同时，也不承认这类新文明对现代和天下先辈文明的传承感化，他以为，“新文明中的新文学新艺术，天然也是如许。关于中国和本国已往时期所遗留下来的丰硕的文学艺术遗产和优秀的文学艺术传统，我们是要担当的，可是目标仍旧是为了群众群众”。

　　伊格尔顿则在一开端就声称本人是一名“马克思主义实际家”，他已经以政治偏向性明显的著作《文学实际导论》（1983）而蜚声英语文学实际界。活着界文学理念鼓起的新世纪，他还出书了题为《为何马克思是对的》这本激发争议的著作，他在书当选取了现今学界十种对马克思主义的成见和批驳性概念，予以逐个褒贬，他的著作文风仍然因循了新近的机警、调侃和雄辩，对西方学界即将冷却的马克思主义文明实际起到了必然的“升温”感化。

　　在近来的十多年里，因为环球化历程的放慢，各民族／国别之间的文明和文学交换也日趋频仍。这不由令人们感应，昔时歌德提出的“天下文学”的观点毫不只是一种“乌托邦”式的设想，而是一个存在于现今时期的文明和审美理想。因而它再度浮出汗青的地表并成为国际比力文学和文学实际界的又一个前沿实际课题就不是空穴来风俄国必读十本文学书。

　　这部卷帙众多的文学史的编撰者们从马克思主义的汗青唯心主义态度和概念动身，对有着互相联络的天下各民族文学有着较为片面的团体掌握，而且统筹工具方优良的文学作品和实际思潮开展的不均衡情况，提出了响应的对策。固然，他们也不能不认可，“汗青的开展是不均衡的：在社会经济开展的配合志路上一些民族行进了，另外一些民族落伍了。如许的不均衡性是汗青历程的动力之一。”但虽然云云，要撰写一部客观公平的天下文学史，就要在挑选作品和史料方面不低估所谓的“小民族”文学的汗青感化，也要勤奋克制西方中间主义的偏向，统筹东方各民族文学的天下性意义和影响。

　　在我们如今的二十世纪，经由过程翻译、纸面册本提高本、巡回表演、播送、影戏和电视，以那些不会使马克思感应受惊的方法改动了我们的文明视野，我们已看到“民族的与处所的”文学的混淆和天下范畴的传布。作为一个宏大设想丰硕的博物馆，一个巨大的巴贝尔藏书楼，“天下文学”突然到来了。

　　进入21世纪第二个十年的中国最都雅的文学作品，不只要把中国的工作办妥，也要时辰为全人类投机益，从而为构建一小我私家类运气配合体奉献中国的聪慧和思惟。别的，特别该当夸大的是，习近平总书记还召唤中国的文学艺术事情者，“要讲好中国故事、传布好中国声音、分析中国肉体、展示中国风采，让本国公众经由过程浏览中国作家艺术家的作品来深化对中国的熟悉、增长对中国的理解。要向天下宣扬推介我国优良文明艺术，让外洋公众在审美过程当中感触感染魅力，加深对中汉文明的熟悉和了解”。

　　可见，关于伊格尔顿这位以文学和文明攻讦善于的学者型实际家而言，阔别文学实际攻讦理论而对马克思主义加以笼统的阐释和辩解并没必要然会对人们更有吸收力，最少对现今的天下文学研讨未起到应有的影响和启示。

　　究竟上，歌德心目中所假想的天下文学在很大水平上是一个信息或交换的观点：在他看来，天下文学明显不是指拜伦或鲁米或沙恭达罗（这三者都是他非常敬慕的），而是《爱丁堡批评》和《两个天下杂志》或《环球》。当各类民族情境可以互相间会商它们的天下和文本消费时，天下文学便呈现了；它并非某种可供利用差别言语的一切作家在大学课程中和脱销书榜上公允合作的园地，也不是诺贝尔奖或CNN电视名流之间的比赛。

　　进入新世纪以来，伴跟着天下文学研讨在西方学界的再度鼓起，更多的中国粹者也参与了对之的评介和研讨中，并将其与马克思主义文学实际相干联。有些学者将天下文学这个观点的演化作一番梳理，有些则关于天下文学进入中国的途径停止述评，有些则分离比力文学研讨和讲授停止会商，有些分离文学典范的构成与重组成绩论述马克思主义的天下文学思惟。

　　习近平总书记的这篇发言不只担当了毛泽东同道创始的“中国化”的马克思主义文艺思惟，同时还在现今的新情势下缔造性地开展了这一思惟。他在发言中，偏重夸大了如许五个成绩：第一，要完成中华民族的巨大再起，就需求中国文明的繁华；第二，既然我们处于一个史无前例的新时期，那末就必需缔造不负于我们这个时期的优良作品；第三，即便在现今这个新时期，我们仍必需对峙为群众而创作的标的目的；第四，中华民族的肉体实践上就是社会主义文艺的魂灵；第五，因而最都雅的文学作品，必需增强和改进党对文学艺术事情的指导。

　　比年来中心指导高度正视天下文学的理念，习近平总书记关于中国文学和天下文学之干系的发言肉体丰硕和开展了马克思主义的天下文学观，对撰写一部马克思主义的天下文学学术史奉献了中国的聪慧和思惟。当前，贯彻习近平总书记发言肉体，建构一种中国化马克思主义天下文学叙事，已提到了中国粹者的议事日程上。

　　这充实阐明马克思主义是在不竭开展的，对马克思主义的研讨也该当在新情势下不竭开展和立异。在构造主义等专注情势的攻讦实际思潮风行西方文学实际界时，恰是一些西方马克思主义者高举马克思主义的大旗，对峙文学攻讦的“汗青化”和认识形状偏向性，从而收回了一种异常的声音。

　　毛泽东同道在束缚后关于文学艺术的一切文章和发言中，都对峙批驳地担当现代和本国的文学艺术，主意以“洋为顶用，新陈代谢”的准绳来看待一切的天下文学遗产。他的这一实际建立至今仍为中国共产党的新一代指导个人所传承和发扬光大。

　　毛泽东同道和他的战友们以为，马克思主义并非教条的工具，它必需与中国的详细理论相分离才气处理中国的社会成绩。一样，毛泽东同道也缔造性地开展了马克思主义的根本道理，将其用于指点中国的文学艺术创作和实际攻讦理论，《在延安文艺座谈会上的发言》（以下简称《延安发言》）就是他的文艺思惟的一部集大成之作。毛泽东同道一直以为，中国的文学艺术应效劳于群众群众，起首要为工农兵效劳，因而它该当“很好地成为全部反动机械的一个构成部门，作为连合群众、教诲群众、冲击仇敌、覆灭仇敌的有力的兵器，协助群众贯彻始终地和仇敌作奋斗”。

　　弗雷德里克·詹姆逊这位在中国以其马克思主义和后当代主义研讨著称的新马克思主义实际家近二十多年来特别存眷环球化与文明成绩，并针对天下文学和文学史的写作揭晓了一些著作。毫无疑问，这些西方马克思主义实际家关于天下文学和文学典范成绩的著作极大地丰硕了马克思主义的天下文学研讨，为我们明天建构今世马克思主义的天下文学叙事奠基了主要的实际根底。

　　如上所述，马克思主义的天下文学思惟对中国的文学创作和实际攻讦发生过主要的影响和启示，但这只是建构马克思主义天下文学叙事的一个方面，也即马克思主义的“中国化”；另外一方面，中国的马克思主义实际家在将其使用于中国的文学创作和实际攻讦的过程当中又作出了本人的立异和开展，我们如今要做的事就是在环球化这个平台上完成中国马克思主义的环球化。这该当是马克思主义的文学实际作为一种“游览的实际”的两个极致：从西方游览到中国，颠末中国的理论后又游览到西方进而影响全部天下。

　　虽然海内关于西方马克思主义的天下文学研讨功效引见很少，并且这方面的功效即便在西方学界也非常鲜见。英国粹者希·萨·伯拉威尔的《马克思和天下文学》（1976）一书可算是这方面少少数可见到的著作之一。作者从马克思主义的态度概念动身，对天下文学之于当下的意义作了某种预感：

　　因为天下文学与中国的亲密干系，天下文学的理念于20世纪初进入中国就不是偶尔的。这不只是由于歌德在提出这一设想时在很大水平上得益于中国文学，同时也由于自19世纪末以来，天下文学在中国确当代化历程中也和另外一些西学实际思潮一样起到了极大的促进感化。

　　他的这一概念明显与他持久以来从马克思主义的实际视角对后当代主义文明和文学的考查是分歧的，也即在思索到汗青文明开展的内涵逻辑的同时，夸大计较机时期信息传布对各民族文明和文学之间交换的主要感化。如许，詹姆逊便很天然地将天下文学的鼓起与环球化时期的信息传布相联络了，这在某种水平上的确表现了歌德当初提出“天下文学”观点的原意。

　　在歌德和马克思主义开创人的天下文学理念的影响和启示下，一些今世西方马克思主义实际家也针对天下文学成绩揭晓了很多著作，从而促使这一观点在现今语境下逐渐成型。他们同时也就环球化时期的天下文学征象揭晓了著作，对之成为一个成绩导向的实际观点作出了主要的奉献。

　　作为一个成绩导向的天下文学理念在本世纪初领先遭到马克思主义实际家的存眷并从内部予以促进。在这方面，意大利裔美国马克思主义攻讦家和比力文学研讨者弗朗哥·莫瑞提作出了奠定性的奉献。他所揭晓的关于天下文学的一系列论文激发人们对之再度存眷，因此这些著作曾经成为当前一切参与关于天下文学成绩会商的学者们没法绕过的典范著作。

　　他的这一观点对我们的启迪在于，天下文学在现今这个环球化的时期已不再是新近的那种“乌托邦式”的设想，而是成了一个不成躲避的文明理想。关于新一代马克思主义实际家来讲，他们所考查和阐发的文学作品也该当是全天下范畴内的优良文学作品，这明显逾越了“欧洲中间主义”的范围。

　　在建构马克思主义的天下文学叙事时，我们也不应当遗忘苏联学者作出的奉献。不克不及否认，苏联的马克思主义实际家和比力文学学者也同时对天下文学研讨和马克思主义的天下文学观的构成作出了奠定性的奉献，可是在西方中间主义的思想形式占有主导职位时，他们的勤奋和所获得的成绩持久以来却被故意地遮盖了。作为已经在国际比力文学界发生过必然影响的“苏联学派”的次要研讨办法——主题学就贯串在高尔基天下文学研讨所掌管的《天下文学史》（九卷本）的写作中。

　　因而可知，习近平总书记毫不满意于中国的文学事情者仅为中国读者创作优良的作品，还期望他们为全天下的读者供给来自中国的肉体文明粮食，从而让全天下的文学读者都可以分享中国文明和文学的丰硕肉体粮食。

　　晚期的共产党人陈独秀、李大钊、瞿秋白、成仿吾、陈望道等人关于马克思主义进入中国均作出过主要奉献。毛泽东同道固然没有在西欧或苏联留学的阅历，可是他浏览了马克思主义开创人和列宁的一些实际著作，并经由过程持久的反动理论开展了一套“中国化”的马克思主义实际。他的实际在海内统称为“毛泽东思惟”，而在国际学界则被称为“毛主义”。

　　毛泽东同道一直以为，中国的文学艺术应效劳于群众群众，起首要为工农兵效劳。他在夸大建立民族文明和反动文明的同时，也不承认这类新文明对现代和天下先辈文明的传承感化。关于文学创作的题材和源泉，他以为，文学艺术创作必需反应社会糊口。在束缚后关于文学艺术的一切文章和发言中，他对峙批驳地担当现代和本国的文学艺术，主意以“洋为顶用，新陈代谢”的准绳来看待一切的天下文学遗产。在已往的几十年里，毛泽东同道的国际名誉及影响曾经获得国表里的普遍承认。

　　假如我们认可这一点的话，我们还该当进一步以为，西方马克思主义者在将辩证唯心主义和汗青唯心主义使用于天下文学研讨和其详细作家作品阐发时，也作出了一些实际建立。在这方面，几位今世出色的西方马克思主义实际家无疑为天下文学话题在新世纪的再度鼓起作出了奠定性的奉献。