普通化趋势。汗青上，把握文明的常常是少数“文明人”，创作文明产物的是文明人，可以浏览文明作品的常常也是文明人。固然也有白居易创作出的能让老妪听懂的诗歌，但绝大部门文明作品还都是“阳春白雪”。文明作品的创作消费和消耗都范围在一个很小的范畴内，是少数人的特权。跟着社会的开展，文明的提高，科技的前进，出格是跟着市场经济的不竭开展，文明产物要商品化，一定要逢迎一般老苍生的审美需乞降程度，因此一定走上普通化的门路。在这类趋向下，愈来愈多的文明产物可以为公家所承受文学素材网，愈来愈多普通化的文明产物成为佳构。面向群众的作品有多是佳构，也能够成为典范，但毫不能反过来讲：一切受群众欢送的文明产物就必然是文明佳构最巨大的作品免费，更没必要然是典范。极而言之，好比“三俗”文明产物就不克不及够称为佳构，更不克不及够成为典范。

　　商品化趋势。文明产物的商品化本无可厚非。在市场经济的大布景下，文明产物既然可以成为商品，一些优良文明产物天然也便可以成为文明品牌，给创作消费者和投资者带来丰盛的经济报答。并且，商品化有益于文明产物的传布，使一些畴前“小众化”的文明产物可以被更多的人打仗和浏览，这是时期的前进。可是，毫不能以为文明产物只要经由过程市场才气权衡其代价。商品经济和市场并没必要然可以培养文明典范。创作消费文明佳构力作，文明市场只是“能够”，毫不是“全能”的。

　　跟着商品经济开展和社会前进，人类社会的文明产物的种类愈来愈丰硕，数目愈来愈多，传布速率愈来愈快，文明产物的创作和消费也显现出一些新的趋势。

　　党的十八大以来，文明建立遭到高度正视，“文明佳构”和“佳构力作”成为热词。可是，“文明佳构”没有一个明肯定义，人们对它的了解各不相谋、无所适从。假如不厘清一些恍惚熟悉，在鞭策文艺作品格量提拔工程中，就有能够呈现一些偏向。

　　关于“文明产物”“文明佳构”和“文明典范”这三个观点，至今还没有威望界说，为便于讨论成绩，试做必然义：“文明产物”是指汗青上各个期间由人类创作的、以肉体消耗为次要代价取向的物资的和非物资的产物。“文明佳构”是颠末经心创作的、思惟性艺术性欣赏性高度同一的文明产物。“佳构力作”“优良作品”指的也是“文明佳构”。“文明典范”是世代相传，遭到普遍社会认同的，具有汗青、艺术和科学代价的，能够作为进修、仿效尺度的文明佳构。“不朽作品”指的也是“文明典范”。

　　盛行性趋势。明天盛行的文明产物是各领风流数十年，以至是数年。文明产物的商品化趋势、普通化趋势最巨大的作品免费，当代社会糊口节拍的加快，使许多文明产物好像昙花一现，显现盛行性、短寿化趋势。这一方面与文明产物消费者的急躁有关，另外一方面也和文明产物消耗者的急躁有关。

　　从逻辑干系上看，“文明产物”“文明佳构”和“文明典范”三者该当是线性递进的干系，即：文明产物——文明佳构——文明典范。并不是一切的文明产物都是文明佳构，但文明佳构一定是文明产物；并不是一切的文明佳构都是文明典范，但文明典范一定是文明佳构。

　　文明典范都具有必需颠末工夫查验的特征。当代科学知识报告我们：当我们仰视星空的时分，那明星的光辉是早在几光年前以至更长工夫收回来的，而不是当下。文明典范也是云云。只要颠末光阴的淘洗，颠末多少代人的评判和挑选，才气让先人感遭到传统文明典范名作的魅力。而一些已经盛行一时的文明作品，却在工夫的长河中云消雾散。一些传播至今的文明典范在其降生之初的运气也并不是分歧。没有颠末工夫的查验，文明典范就无从谈起文学素材网。工夫越长，我们对文明典范的判定就越精确。

　　文明典范都具有经心创作消费的特征。在我们明天看到的浩瀚文明典范傍边，有许多是颠末作者长工夫创作才终极完成的，许多“惊世之作”历经了“十年磨一剑”的艰苦。也有一些典范作品的创作历程固然看似长久、随便，但也总有着“十月妊娠，一朝临蓐”的秘辛。即便是已经创作出典范名作的文明产物消费者，其作品也并不是件件典范。汗青上大批的应酬之作、应景之何为至是游戏之作，也都不是典范之作。没有颠末持久的积聚、深化的糊口体验和经心的创作，只是凭空杜撰，精雕细刻出来的文明产物，是不克不及够成为文明佳构，更不克不及够成为文明典范的。

　　手艺依靠趋势。现今文明产物的消费创作，大批地依靠科技手腕，在消费过程当中依靠科技手腕，再现这些文明产物也更多地依靠科技手腕，如影戏。这是社会开展的一定成果文学素材网。自古以来，文明产物的消费创作都与其时的科技前进密不成分。可是，过火依靠科技手腕，常常就会疏忽：科技只是一种手腕。文明产物自己必需是人的思惟的结晶，是由人来创作消费的，必需直指兽性、直指民气。再先辈的科技手腕，假如不与深入的内容相顺应，只能给人形成感官的刺激，而不克不及感动民气。（舒小峰 北京市政协教文卫体委员会）

　　如今，存在将文明佳构“粗俗化”“绝对化”这两种全面观点。将文明佳构“粗俗化”的观点，实际上是把“文明产物”和“文明佳构”等量齐观，把绝大大都“文明产物”都看做是“文明佳构”最巨大的作品免费，将文明佳构“泛化”和“粗俗化”了。文明佳构“绝对化”观点则以为，如今文学作品多得看不外来，可有哪一部能和《离骚》《红楼梦》比拟？这类观点在坊间普遍存在、广为传播。这类概念有其针对性和公道性，却有失公允文学素材网，把“文明佳构”和“文明典范”等量齐观。

　　关于文明佳构的尺度，仁者见仁，智者见智。但文明典范发生于文明佳构，根据“法乎上者得此中，法乎中者得其下”的思绪，掌握汗青上文明典范的特性及要素，大概有助于权衡和掌握明天文明佳构、优良作品创作消费的尺度。

　　文明典范都具有立异的特征。文明产物的性命力在于立异，没有立异的文明产物不克不及够成为文明佳构，更不会成为文明典范。文明产物的内容必需立异。文明产物的创作消费是一种智力举动，因而，一切文明典范作品从内容看都具有共同的原创性。文学作品自没必要言，即便是工艺美术品，也没有两件是完整一样的。对文物停止复仿造，其手艺再高，代价也没法与文物比拟。“盗窟”作品永久不克不及成为佳构，更不会成为典范。

　　从数目干系上看，“文明产物”“文明佳构”和“文明典范”三者显现出金字塔的情势。“文明产物”是根底，数目最多，“文明典范”位于塔尖，数目起码。没有浩瀚的“文明产物”，就不克不及够发生“文明佳构”，没有必然数目的“文明佳构”，就不克不及够呈现“文明典范”。

　　文明典范都具有明显的时期特征。从情势上看，文明产物都受其时社会开展阶段、消费力开展程度、手艺前提的限定。社会存在决议社会认识，也决议文明产物的创作和消费。而手艺的前进，则间接招致文明产物消费东西的变化和前进，以至招致新的文明门类的呈现。从内容上看，文明产物都反应出其时社会次要冲突或遭到其时本地社会支流认识形状、审美偏向和哲学看法的影响，从而打上时期的烙印。许多文学典范都深入地反应和揭暴露其时社会的次要冲突，紧贴社会理想。