【猫咪mm】杨义教师~~~：看了引见您的文章，发明一个故意思的事，你主编过《不信神的故事》，可史诗《格萨尔》和藏族同胞的崇奉中，是布满对神灵的崇敬的，您怎样看？xixi ：）

　　【猫咪mm】杨义教师，您是汉族人，从一个异族的角度，您怎样评价藏族同胞缔造出的史诗《格萨尔》？：）

　　【高朋：杨义】另有包罗在我们长江的下流发明了良渚文明和河姆度文明，我们把长江文化和黄河文化相并列联络起来看中汉文化的话，我们对中汉文化的了解就发作了质的奔腾。如今假如我们再把少数民族缔造的边陲文化和在西北西南广阔地域的其他文化，包罗江河源文化都计较下来的话，我们对中汉文化的广博、灿烂和它聪慧的丰硕性的了解，将会进入一个更高的地步。至于我们要了解格萨尔特性的话，起首要把它当做一种高原史诗，区分于陆地史诗、丛林史诗的一种高原史诗，它带有高原民族的很明显的印记，他们有他们的设想。

　　【高朋：降边嘉措】20世纪下半叶，国际学术界提出了一个喜马拉雅山多民族文明圈如许一个观点，他们停止族群研讨，我以为这个提法是很有原理的。各人晓得，喜马拉雅山是天下上最高、最大的山系。在它的周边地域寓居着许多民族免费看知乎付费文章，他们别离利用差别的言语，崇奉各类宗教，也有人把他们称作喜马拉雅山山民。可是，感化喜马拉雅山民山民的主体，是我国的藏族，他们利用的是藏言语笔墨，崇奉的是释教而不是印度教和伊斯兰教，更少有人崇奉基督教和上帝教。因而，作为喜马拉雅山主体是藏族文明，而《格萨尔》是喜马拉雅山文明最明显、最典范的代表，它与印度的两大史诗互相融合、互相影响，同样成为毗连和相同中印两个巨大民族的文明桥梁。前几年我曾到印度、巴基斯坦、尼泊尔地域停止学术考查，在那边都有许多关于格萨尔的遗址、传说故事，《格萨尔》也已经在那些地域普遍传播。再举一个小的例子，跟着爬山活动的开展，各人对被称之为爬山民族的夏尔巴人有了更多的理解，也体贴他们的运气。实践上，夏尔巴以为不是别的一个民族，而只是藏族的一个分支，在吐蕃王朝时期即唐代时期，跟着吐蕃王朝戎行的南征，他们从我国的东部藏区到喜马拉雅山南部地域。

　　【高朋：降边嘉措】厥后因为吐蕃王朝瓦解，外乡的国力虚弱，有力顾及漂泊到南部地域的同胞兄弟，可是1000多年来，在及其困难的前提下，他们固执地保留本人的民族文明，本人的言语笔墨。“夏尔巴人”是藏语，就是不东方人的意义，就是说，他们至今以为本人是从东部藏区漂泊到何处的人。他们如今还在利用藏言语，崇奉释教，与我们外乡的藏民有着亲密的联络。《格萨尔》包罗夏尔巴在内的喜马拉雅山南部住民傍边，有着普遍的传播，成为他们文明糊口中的一个主要内容。

　　【高朋：杨义】该当说汉民族是具有天下上最高级的文明聪慧的一个民族，可是这类文明聪慧用在哪个方面是在每一个民族本人的经历和代价中去完成的，汉民族大要在太古的时期也是布满着神话和各类设想，包罗如今留下来的像《后嗣射日》、《愚公移山》等等这些神话，在中国的现代文献中也是相称丰硕的。可是，中华民族发展在作为一个大陆的民族，它是一个比力务实的。以是在它的文明形式情势的期间，也就是说儒家文明逐步成为支流文明的期间，它的这类务实的、理性的肉体压到了那种虚幻的设想。他们更多的寻求一种汗青的代价，好比说就包罗我们的史诗比力兴旺的处所印度，可是他们的汗青的泉源就很恍惚党史文章素材，偶然候这本书是甚么时分出来的，这个作家是哪一个时期的，中国人考据差一年两年八年，印度能够相差好几百年，他没有边沿的这个观点。以是印度和我们周边的一些国度，它的汗青边沿都靠玄奘写的《大唐西域记》所纪录的工具去揣度他们的年号，以是如许看起来中国事一个很重汗青的国度，以是他把本人的聪慧用在汗青的缔造上，而不是用在神话的缔造上。

　　【高朋：杨义】该当说藏族同胞在格萨尔中所表示出来的绝代的才调我长短常敬佩也十分引我们为自豪的，由于我们汉族在年龄战国期间比力过早的进入了理性化的文明阶段，呈现诸子百家的文明，并且我们的史学又十分兴旺。孔夫子不语怪力乱神，这就抑止了我们民族神话和史诗的设想。以是相对来讲，汉民族是个愈加务实的民族，它缔造了一些诗词歌赋都是精巧的，可是也是相对短小的。如许藏族的《格萨尔》创培养补偿了以汉族为主的这类中国文明中史诗的弱项，由于我们在20世纪承受了西方的文学看法以后，就以为人类的同龄时期都该当是个史诗的时期。我们在晚期的诗歌中，就是我们最早的诗歌总集（诗经）内里冒死地找才找出周代建国五首诗作为周代的建国史诗，但实在它统共在338行，跟荷马史诗、印度史诗一比只是一种相比，而不是完整豪杰的史诗。一旦发明了《格萨尔》另有发明了我们在其他民族地域的大批的史诗，我们再来谈中国史诗的话，我们的底气就十分充沛了。以是，华夏的文明、汉族的文明和边陲的文明、少数民族的文明，在这类互动、互补中把中华民族的文明做大了、做灿烂了。以是我以为藏族呈现《格萨尔》既是藏族的自豪，也是全部中华民族的自豪。

　　【高朋：杨义】我们编的《不信神的故事》是上承六十年月文学研讨所何其芳所长掌管编撰的“不怕鬼的故事”的一个学术举动，“不怕鬼的故事”其时在中国经济艰难期间和国际上的反华海潮中鼓励了全部民族的那种不怕鬼、不信神的这么一种肉体。固然影响是很大的，已经还做太高考的作文标题问题。“不信神的故事”次要是针对法轮功这类邪教的，那末，中国要起首信赖本人的运气，掌握本人的运气，在一种诚笃的持之以恒的斗争中完成我们民族的复兴免费看知乎付费文章，这讲的是我们要本人把握本人的运气，而不是让一些歪门邪说搅散我们的思维，抛却我们本人的目标和斗争。至于《格萨尔》内里的神话设想，它也是从陈腐的年月开端，中国人对本人的这类缔造力，这类斗争肉体的一种表达，好比说《格萨尔》扶善灭恶、庇护老苍生、成立一种老苍生都可以享用幸运糊口的这么一种斗争肉体，和那种把本人的运气完整被动的交给神去主掌，这是一种底子差别的肉体形态。以是，格萨尔经由过程一种神话不异表达了一种民族的十分仁慈的美妙的希望，它跟按照的信神论、弄神弄鬼是素质差别的。

　　【高朋：杨义】《格萨尔》作为人类至今发明最长的史诗，也就是说它的长度超越了天下上五大史诗的总和，天下上五大史诗包罗巴比伦的《吉尔伽美什》、河马的史诗《伊里亚特》和《奥德赛》、印度史诗《罗摩衍纳》和《摩诃波罗多》，我们藏族、蒙古族缔造出来的史诗《格萨尔王传》在史诗形状上和这些史诗都显现了很大的差别。像荷马的史诗就是一种陆地城邦史诗跨海作战党史文章素材，印度的史诗是丛林史诗，格萨尔是高原史诗、草原史诗，以是它展现了天下屋脊和十分灿艳的雪域风景和人文现象，好比说它经由过程跑马便可以获得王位，便可以娶最好、最标致的妃子党史文章素材，这跟宗法社会婚姻轨制和王位的担当轨制是有很大差别的。好比说它这类高原的气魄使全部史诗呈现了一种高尚感，高山上的那种原始性，那种奥秘性，另有那种奇异性和他们对神山、神湖的崇敬都使它带有一种高山的性情。我已经讲过一句话，《格萨尔》在中国文化中是江河源文化，由于我们已往对中汉文化的理解开端的时分更多的是理解黄河文化，厥后我们在长江发明了三星堆，祭奠堆是坑内里的青铜面具另有发明了楚国的许多文物。

　　【猫咪mm】高朋教师，谁能报告我，《格萨尔》是一部口耳相传的活体史诗，那末到底有无甚么什物的工具纪录着关于《格萨尔》的传说呢？ 有的话，又是一些甚么物品呢？

　　【高朋：杨义】中国有三大史诗，《格萨尔》在蒙古族叫《格斯尔》，别的另有蒙古族的《江格尔》、另有科尔克兹族的《玛纳诗》，这三大史诗中，以《格萨尔》最长、最宏伟、最宏伟、最灿艳。假如要讲特性的话，《格萨尔》更多的是高原史诗，它带有高原的高尚感和奥秘感。像江格尔这类史诗该当说是草原史诗免费看知乎付费文章，草原那种广大付与了他的性情，同时我们中国的其他的少数民族寓居在西南地域，好比说彝族、纳西族、苗族等其他少数民族也还存在着一些大要二百种中短篇的史诗，大概是豪杰叙事诗。它们的形状跟高原史诗、草原史诗又有一同，是一种山地史诗。它们中的许多设想都是山地上事情着的农人的事情形状和游牧民族的那种刁悍、豪宕比拟，它更多的是布满着机警和诙谐感，聪慧形状长短常丰硕的。

　　【猫咪mm】降边嘉措教师，您能给我们说说，从《格萨尔》，我们怎样解构藏族文明所蕴涵的内容呢？

　　【人士杰】为何代表华夏文明的汉族没有缔造出影响深远的民族史诗呢？杨义教师，作为中国文学史研讨方面的泰斗,您以为缘故原由在那里？

　　【高朋：降边嘉措】史诗根据黑格尔的典范言语来表述，“是展现民族汗青的博物馆”。一部优良的史诗该当可以反应一个民族文明的汗青，固然它差别于《史记》如许的信史，而是用文学艺术的情势形象地反应一个民族开展的汗青，格萨尔作为反应现代藏族社会汗青的百科全书，经由过程格萨尔确实能够从更广的范畴内、更深的条理上理解藏民族开展的汗青。印度学者已经说过，假如你不睬解印度两大史诗你就不克不及轻言理解了印度，反过来讲，只要更深入天文解了两大史诗，才气更深化地、更片面天文解印度。我们也能够如许说，假如你不睬解《格萨尔》，你就不克不及轻言曾经理解了藏族文明，理解了缔造绚烂灿烂的藏族文明的藏族群众。你只要片面地、深化天文解《格萨尔》才气更深化天文解藏族文明和缔造了藏族文明的藏族群众。

　　【高朋：杨义】如今格萨尔除艺人的说唱以外，我们如今有许多古时分的手手本、木刻本，大要有200多首。另有许多采风留下来的记载本，另有我们许多灌音带，我们的灌音带如今能够有七千个小时，这个要收拾整顿出来的话，都是好几万万字。以是如今我们另有汉译本也能够有几十本了。可是，它们大要都集合在跑马称王党史文章素材、豪杰降生、霍岭大战这些主要的情节部分，霍岭大战大要是格萨尔降妖服魔是最多的，别的另有《格萨王全传》，这些大概是间接翻译的，大概是直接转述的，把它次要的概略大要都引见出来的。由于格萨尔作为天神之子诞生到人世，为人世降妖服魔，使天下回到安然，各人都安身立命的静态，覆灭了这些妖魔和人世的这些纠葛以后，厥后到地区内里救出他的母亲和爱妃，最初返回到天堂。假如我们故意搜集这方面的质料的话，大要都曾经具有了。别的，假如我们要到青海去的话，另有格萨尔的寺院、雕像、包罗他留下来的一切的头盔、弓箭等这些带有传说性的文物仍是能够找到的。