谢阁兰曾在巴黎东方言语学院强化了一年汉语一篇完好的论文格局，然后他以水师见习舌人的身份来到中国。1909年6月到1910年1月，他与密友瓦赞(Gilbertde Voisins)结伴关于念书的漫笔章，从北京起步开端了他的第一次文明探险。他们骑马历经五台山、西安、兰州，成都、峨嵋山与重庆，随后沿长江逆流而下到达上海。此次文明探险使谢阁兰开端理解了作为文明他者的中国。1914年2月到6月，在沙畹(Eduard Chavannes)等法国汉学家的辅佐下，谢阁兰与瓦赞再度从北京动身，开端了第二次文明探险。他们西向陕西南下四川，最初抵达了西藏的鸿沟。在此次文明探险中，谢阁兰不只对秦汉墓葬雕琢艺术停止了考古，并且发明了陕西茂陵霍去病墓“马踏匈奴”的石雕。1917年3月到5月，谢阁兰再度以法国在华征工军事团随团大夫的身份来到中国，在此次长久的停止中，他又考查了南京四周的古陵墓一篇完好的论文格局。

　　我有线年春季，复旦大学中文系、法国谢阁兰研讨协会、法国驻华大使馆在复旦大学结合举行了一次国际比力文学嘉会：“中法两国在文学中的相遇――踏着谢阁兰的脚印”。北京大学的秦海鹰和复旦大学的黄蓓，两位女学者都曾在法国获得比力文学博士学位，她们的博士论文选题均牵涉到谢阁兰(Victor Segalen，1878-1919)。

　　近一百年前，谢阁兰在写给一名伴侣的信中曾如许陈说本人：“我生来就是为了到处漂泊，去看并感触感染天下上一切可看与感触感染的事物，我持续我的珍藏系列，无疑从远东开端。”在谢阁兰的视界里，“远东”，贰心目中的谁人文明历险的目标地，便是悠远的异域――中国。

　　也恰是这两位中国女学者在法国粹界研讨的胜利关于念书的漫笔章，促使了中法两国粹者在此相遇，开启了他们关于谢阁兰及中法双边汗青上文明与学术碰撞的对话。

　　几年前，谢阁兰以文学影象了他对中国的发明，文学研讨又影象了谢阁兰对中国的发明。如今，中法学者踏着谢阁兰的脚印相遇于文学的影象中，当他们再度发明谢阁兰时，却激活了中法学者之间的更加丰硕的互文性文明交换与互文性文学设想。

　　早在24岁，谢阁兰以随船大夫的身份郊游南承平洋法属波利尼西亚群岛中的塔西提岛，其时的法国事殖民地宗主国，可是谢阁兰作为一名国际主义文明探险家，他在骨子里并非一名让厥后第三天下学人所悔恨的西方中间主义者及文明殖民主义者，塔西提岛的文明探险让他对西方当代文化对该岛土著文明的腐蚀与毁坏怀有一种深深的汗下感，也恰是在如许一种难能的自我检讨及后悔的心态中，他创作了小说《太古人》(Les Immémoriaux)一篇完好的论文格局，并一举颤动法国文坛。不外，对谢阁兰来讲，中国或许才是他文明跋涉真实的开端。

　　在钻研会上，在《中国：写真――光景》的讲话中，法国作家Gérarad Macé给中国粹者报告了一个笔墨与性别、声音与嗅觉在审美通感中极富遐想性的文明征象：“中国”――“Chinois”在法语中是一个阳性词关于念书的漫笔章，是一个十分标致一篇完好的论文格局、美好且诱人的具有性别表示的词语；这个字既简短又十分的长，它的音节十分少，但这个词语的呢音节十分长；从音乐的角度来谛听，这个字的发音布满了女性的温顺感，极简单让人们从“Chinois”这个柔嫩的声音中设想到夜色的斑斓及女性的阴柔之美。Gérarad Macé指出：在法国，“Chinois”以相称高的频度出如今法国的诗歌和官方歌曲的沉吟中，在马拉美的诗歌里就呈现了把“中国之夜”隐喻为“美好的温顺之夜”的诗性表述，“Chinois”在诗的言语中使法国人从这一声音的流淌中布满设想地嗅到了女性般的中国香味及中国气味。Gérarad Macé以为：“一个国度的国名，有的是阳性的，有的是阳性的，我们是理性主义者，因而我们随便地把有些国度分别成阳性和阳性。假如‘中国’这个词是阳性名词的话，我们对中国的设想就与此差别了，或许我们的梦想就朝着另外一个标的目的开展。”

　　谢阁兰在中国的阅历使他留下了《中国――巨大的雕塑艺术》（Chine. La Grandestatuaire，1972）这部考古著作，但谢阁兰更加主要的成绩在于他的文学创作，他生前就有两部以中国为创作题材的散文诗集出书，即：1912年在北京四周的北堂出书的《碑》(Stèles)和1916年在巴黎的科雷思出书社(Grès)出书的《画》(Peintures)。谢阁兰谢世后，他有关于中国的作品被连续收拾整顿出书，此中有小说《勒内・莱斯》(RenéLeys，1922)，诗集《颂歌》(Odes，1926)，散文集《出征》(?quipée，1929)，《西藏》(Thibet，1963)，短篇小说集《设想》（Imaginaires，1963），脚本《为大地而战》（Le Combatpourlesol,1974），小说《皇帝》（Le Filsdu Ciel,1975），美学文集《异国情调论：一种多元美学》（“L’Essaisurl’exotisme.Uneesthétiquedudibers”，1978）。但遗憾的是，今朝已译成中文的谢阁兰作品也唯一两部：小说《勒内・莱斯》(梅斌译，三联书店，1991)和诗集《碑》(车槿山、秦海鹰译，三联书店，1993)。

　　在法国粹者看来，中国在谢阁兰的眼中是一个神话，而在法国人的眼中谢阁兰又是发明中国的一个神话人物。在此次钻研会的落幕式上，法国大使特地从北京赶往上海复旦大学，他在致辞中为谢阁兰的身份停止了官方的文明定位：“我们要向20世纪法国最出色的文学家谢阁兰暗示请安。他是人类学家、大夫、墨客、考古学家，他博古通今，关于我们文学界人士和很多探险者的轨迹和运气都带来宏大的影响；由于他发明了他人，发明了他者。”不外，以后法国大使如许说道：“或许谢阁兰在中国还其实不广为人知。”确实在中国，谢阁兰是被封存在汗青文献中，仅为少少数学者偶尔说起且浏览的一名缄默者。

　　我不晓得把“中国”翻译为“Chinois”，这是一种归化翻译仍是同化翻译，译入法语以后的“中国”――“Chinois”，十分明晰地表现出法国人对异域中国的不无暗昧的设想。从上个世纪90年月以来，中国粹界承受了以赛义德为首的后殖民攻讦实际，因而中国粹者能够会敏感地对法国人把中国视为女性身份布满着警觉。实在就此次集会上法国粹者对中国及其文明的设想所显现出来的姿势来看，并没有流暴露已经是西方强式文化宗主国的殖民主义和后殖民主义颜色，却是法国人在对话中常常摆出一种谦虚姿势，仿佛想藉此来表达单方对话的对等。而更加风趣的是，他们以至把本人贬损为发明中国文化的西方“生番”。法国驻华大使馆文明参赞Christine Cornet在他的讲话中说道：“……1914年谢阁兰发明了中国最大的一个石雕（马踏匈奴），――我们这些西方的生番发明了中国的文化……”看来，沿着谢阁兰的脚印，我们从汗青走到明天，有太多的文明光景可堪玩味了。

　　荣幸的是，此次中法学者在复旦大学的相遇激活了封存在文学与汗青影象中的谢阁兰，从黄蓓提交的文章《法国作家谢阁兰笔下的夏桀形象之重塑》中，我们获得了谢阁兰的根本信息。