回归自然、克己坚韧。处于财富和权利之巅的君王尚且如此，何况吾等小辈。工科出身的人相信万事皆有因果，而且这种因果规律可以用函数来展现，并可以遵循此函数获得最大的目标值。当你的权利和财富无法左右如此种类繁多的自变量时，工科人就会陷入困恼。这是他们天生的狭隘小学生文章阅读摘抄《每日一读》，是偏科的恶果。当我们面对错综复杂的有人参与的社会问题时，要放弃工科的逻辑了。因为自变量太多了。这时候要求助于心、求助于灵魂！这是到知天命年龄的我的感悟。

　　3.《党宣言》的两篇文章无疑是本书110篇文章中最吸引我的。《The Communist Manifesto》是马克思和恩格斯为主义者同盟起草的纲领，它是马克思主义诞生的重要标志。于1848年2月21日在伦敦第一次以单行本问世。我第一次读它，甚为其深邃的语言、缜密的逻辑和大胆的想象所折服。跟它相比，世上所有的文字都是儿童读物。马恩敏锐地看到了资本主义吞噬一切的不可阻挡的摧枯拉巧的力量，并为人类设计了一种思想和制度与之抗衡，这就是撰写《党宣言》的目的。

　　180年前的哲人智者所指出的资本主义的弊端不正是我们在改革开放43年所深恶痛绝、深受其害的“一切向钱看、自私自利和道德原则丧失“吗？，不就是“天价医药费、天价学费和巨大的贫富差距”的根源吗？其实，这两位哲人智者早早地就预见到资本主义/商品经济必然给人类带来这样的危害。但是，资本主义的全球扩张实际上遇到了两位伟人没有想到过的问题：文化障碍、国界障碍、宗教信仰障碍直接束缚了看似无所不能的资本在全球的任意扩张，Free trade & world literature 远没有他们想象的那样来得迅猛和广泛（他俩当时认为National differences and antagonisms between peoples are daily moreand more vanishing, owing to the development of the bourgeoisie, to freedom ofcommerce, to the world market, to uniformity in the mode of production and inthe conditions of life corresponding thereto）。至少这173年的世界历史证明了国界、文化、信仰及地理气候大大地限制了世界市场和自由贸易的全面建立，即使在互联网时代和地球村时代，这些非经济因素还在保护着各个国家主权、文化及民族习惯的独立性。为了限制未来资本无序的扩张、裂变以至于彻底异化整个人类，两位先人设计了一种崭新的制度去抗衡之。但似乎是考虑早了。但放眼500年，这种全球被资本左右的趋势是正确的。我觉得现在的“共同富裕”无疑是在继续实现马恩的愿望：遏制住这个资本主义的吞噬人类精神自由的猛兽在中国的蔓延。我认为要在中国实现此目的，我们最好的支撑力来源于中国文化。只有文化力才能抗衡资本对人类的异化。只有博大精深魅力无边的文化力才能抗衡并溶解资本主义无孔不入的经济竞争力。地势坤，厚德载物，源于《The Book of Changes》的清华校训说穿了未来前年的人类文明的走向小学生文章阅读摘抄《每日一读》。

　　原来精神世界可以分作这样的三部分。现在的中国上过大学的人应该前两项都很优秀，但是第三项都忽略了自我修养，因为教育的缺失。不知道“仁义礼智信、温良恭俭让学习的励志短文、忠孝廉耻勇”能否成为全体国人公认的价值观。我认为这是国家真正强大、民族受人尊重的不二选择。民族文化上的价值观是primary, other approaches are all secondary to the road of being apowerful country and respected nation.

　　1912年1月1日上午10时，孙中山在临时大总统就职典礼上宣读的誓词颇为效仿《独立宣言》，也明确规定了总统解职的条件：倾覆满洲政府，巩固中华，图谋民生幸福，此国民之公意，文实遵之，以忠于国，为众服务。至政府既倒，国内无变乱，卓立于世界，为列邦公认学习的励志短文，斯时文当解临时大总统之职。谨以此誓于国民。

　　1912年2月15日,中华临时参议院选举袁世凯为临时大总统。1912年3月10日，袁世凯就任临时大总统，同中山先生一样，其就职誓词简短但也明确表明了“谨守宪法”及其解职条件。“凯深愿竭其能力，发扬共和之精神，涤荡之瑕秽，谨守宪法，依国民之愿望，达国家于安全强固之域，俾五大民族同臻乐利。凡兹志愿，率履弗渝。俟召集国会，选定第一期大总统，世凯即行解职”。

　　1913年10月10日，袁世凯宣誓就任中华第一任正式总统。袁世凯这次则没有给予这种结束3000年封建统治后的崭新的共和制度以足够的尊重。竟然不是到国会去宣誓就职，而是坐在太和殿的御座上举行就职典礼。“后清帝逊位，共和告成，以五大族之不弃，推为临时大总统。此种政体，吾国四千年前已有雏形，本无足异”小学生文章阅读摘抄。难怪他后来当了洪宪皇帝小学生文章阅读摘抄。

　　在就职大总统誓词中，他大谈治国理政方略：重法制、新实业、办教育；又抛出了袁氏思想：忠信笃敬，希望依此道德标准引导新国民。在誓词中，总统甚至对新国民的奢侈倾向作出了一番警告：“近岁以来，国民生活程度日高，而富力降而愈下。国奢示俭，古人言之，余愿国民于道德中尤注意于俭德”。

　　在创立的时候就阐明消亡的条件，这才是科学、严谨及认真的历史性文件。就如同重要的商业合同中，也要规定合同失效的条件和买卖双方不履行合同义务的罚则。国人善于模糊、留有余地以达变通和左右逢源之目的，实则因不严谨而深受其害。

　　我认为此书及其在西方的实践使得马克思所批判的资本主义完美地完成了自我改革。因此此思想对我国和谐共同富裕社会的建立有极大的启示作用，甚至可能是实现共同富裕的唯一方法。

　　在罗尔斯《正义论》之前，长期处于主导地位的是传统的功利主义，其核心思想是，如果能够满足社会成员的最大幸福，它的组织就是正确的和正义的，但它却无法保证社会资源和经济资源的公平分配，常常是资源总量增加了，成果和成本的分配却有失公平，最终导致社会贫富两极化。针对这一缺陷，罗尔斯以洛克、卢梭、康德等社会契约论为基础提出了足以替代功利主义的一种新的思想理论体系《每日一读》。罗尔斯通过系统全面的论证，将其正义理论体系浓缩为两大原则，第一是自由平等原则，第二是机会公正+差别原则。

　　罗尔斯始终强调把平等的自由原则放在第一位，这与资本主义国家自由至上这一普遍思想达成共识。他认为，自由的地位坚不可摧、不容侵犯，一种自由只能被另一种更自由制约，而不为任何经济因素、利益因素所牵绊。

　　罗尔斯没有追求绝对的人人平等，他承认社会差别的客观存在。罗尔斯指出人民分配所得到的财富和资源当然是不平等的小学生文章阅读摘抄学习的励志短文，但这种分配必须是对“最少受惠者”最有利。差别原则试图缩小人们由于资质、家庭出身、成长背景、社会关系等偶然因素的差异所产生的结果上的巨大差异，使偶然因素造成的社会底层与中高阶层之间的不平等限制在一定限度之内，从而调整社会的不平等和经济的不平等小学生文章阅读摘抄。

　　在经济地位上占主导地位的资本家在和文化等领域也居于明显优势。这就导致自由平等形同虚设学习的励志短文，根本无法得到真正的实现。因此，罗尔斯提出差别原则。他指出，造成社会不正义、不和谐的原因是多方面的《每日一读》，但是关键原因还在于经济财富和社会资源分配有失公平、个体收入明显两极化。当然，贯彻差别原则并不是要劫富济贫，而是要在实现社会上最少受惠者最大利益的基础上，确保其他个体的实际基本利益亦得以实现。罗尔斯阐述的平等分配不等同于平均分配，它这样既有利于保证所有人都有获得社会职位和社会地位的公平机会，又不会打击一部分人的劳动热情和工作积极性。其最终目的在于缓和社会内部矛盾，维护社会和谐秩序，推进社会健康和谐发展。

　　自由平等原则是首要原则，只有在贯彻自由原则的前提下，才能更好地贯彻差别原则。机会公平原则又优先于差别原则，这表明了正义对效率具有绝对优先性。与效率相比，公平当然优先。公平决不能只是兼顾。

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